太初有道 道与神同在 道就是神

 

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，衆妙之门。（道德经1，可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。）

道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门。（道：构成宇宙的实体与动力。道：用语言表达出来。常：恒久不变。名：这里指道的名称，文化思想。名：用语言表达出来。徼(jiào)：通“窍”，踪迹的意思。玄：幽昧深远。）

读先秦诸子，需要时刻告诉自己的是什么呢？

先秦诸子，或感悟，或观测，或总结，贤哲而已，他们不是神，所以不能神化他们所得的感悟启示，不其然，失其真，迷其性矣！

同样，道德经，是老子对于自然之感悟，于后世之箴言，劝人以柔刚，以弱胜强，居下取上，和光同尘，致虚守静，不自为大，为而不争。

既然是一种感悟，一种传承，一种寄托，就不必刻意寻求推陈出新的解释，而是根据读者年纪，经历，心志做合宜的引导，“上善若水。水善利万物而不争，处衆人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（道德经8）

读道德经，能够看到道利万物而不争，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语·里仁）不失先贤立言、立德之美意也！

但老子到底只是感觉道之不寻常，可把握又不可把握之客观状态而已，到底老子不认识道，或者说，老子不是道，不能真正帮助我们了解并且进入道！

道是什么呢？

道德经，会有许多定义，有客观，有感官，到底不能直接带给人生命，因为老子对道的描述，至始至终都是一种外在的描述，道，在老子哪里，似乎真实，却不能真正把握，似乎虚空，却又栩栩如生，老子，摸不着，抓不住，其读者更是隔靴搔痒了！

道是什么呢？

圣经·约翰福音1：1-14节给了明确答案，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因祂可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄做神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”

看哪，无论先秦诸子，还是后来的道释儒三教，又或者各方各族各国的宗教教主，没有人敢称自己是神的，惟有基督教，耶稣基督称自己是神的儿子，在创世以先与神同在，并且与神同一！祂到世间来的目的，道成肉身，就是为了拯救世间一切受罪辖制的人！信祂名的人，祂就赐圣灵与他们同在，叫他们今生有胜过死亡黑暗的能力与勇气，而且还有来世的永生盼望，不再孤单，不再苦痛，因为神的灵恩膏涂抹，叫他们病痛得医治，黑云得驱散，喜乐平安永驻！

约翰为此见证说，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在且显现于我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”（圣经·约翰一书1：1-4）何其美好，道是活的，是可以摸的，圣徒可以仰赖，可以呼求！

慎哉，“神就是光，在祂毫无黑暗，这是我们从主所听见又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（约翰一书1：5-10）