君子以文会友 以友辅仁

 

子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”（论语·子张，子游说：“我的朋友子张算很难得的了，可是还不能算仁。”）或译，子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

看哪，子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（论语·为政）

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（论语·公治长）

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（论语·先进）

子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”（论语·宪问）

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。（论语·卫灵公）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语·阳货）

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” （论语·子张）

古人远逝，片言只语只怕难以定论一个人真实面目！

不过就论语本身记载来看，或许子张在子夏之上：

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（论语·子张）

子夏呢？是否又在子游之上？

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（论语·子张）

当然，也有学者说，孔门弟子是刻意藉着问答启发后人，言语不一定就是他们德行知识，更多的是以愚启智，无论哪一种解释，子游对子张，该是肯定的评论了：我的朋友子张，我很难与之并肩，仁义情怀，更是望尘莫及！

美哉，子以四教：文，行，忠，信。子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（论语·述而）

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（论语·子罕）

美哉，曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（论语·颜渊）

一个人，带领一群人，开启一个时代，百家争鸣，百家开放，何地自由思想，何地畅快人心？

自由思想，正道直行，君子乎？

若非君子，孰是？

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语·雍也）