你教我作得再好一些

言语已经止息

你正装回家

我在路上

为你伤心难过

没有在你笑容里长大

没有在你鼓励中起步

没有在你期待里往前

却在你痛苦中左右疑惑

我搜索上下

我悲叹时光

我午夜悲戚

不敢教我的忧伤流淌

你没有带上我

甚至没有回头

你悄悄地去

如同你当年悄悄地来

可不可以倒流时光

可不可以重说过去

可不可以再来一次

你在天家不回答我

你悄然离去

没有分别的拥抱

没有临行的祝福

孤独的我被遗留在路上

可不可以再笑一回

可不可以再调皮一次

可不可以再叫一声弟兄

可不可以再擘一次饼杯

没有回答

天空好安静

我的心孤苦垂泪

我的灵困倦疲惫

我有眼泪流不出

我有伤心无法言语

你任凭我一个人行走

如今只有耶稣基督擦干我眼泪

可不可以重新畅谈一次

可不可以再说十架真义

可不可以再说弟兄相爱

可不可以再谈基督期盼

没有回答

天空静寂

你在天家等我

愿我每天都是新人

弟兄一路好走

我只能一天作的比一天好

弟兄安息天家

我一定一天过的比一天好

没有了疼爱

只好祈求主耶稣

没有了守望者

我的希望只有在天上

愿主的祝福如活水的江河

愿弟兄的祷告蒙主记念和悦纳

愿神的慈爱伴随弟兄永远安息

愿弟兄的劳作蒙主称许安息主怀

没有了退路

我只有往前

愿主耶稣的恩惠随着我

每天都能更像主耶稣一些

你依然是沉默

不再回答我

安息我的弟兄

我会激励自己作的更好一些

8月28日 神聖的婚姻

讀經: 林前7:1-16

主題：神聖的婚姻

摘要：哥林多前書第七章開頭就提到說：「論到你們信上所題的事。」顯然哥林多教會曾經寫信給使徒保羅，詢問他一些有關基督徒生活和教會生活上的問題。從第七章起，保羅開始答覆他們的問題。在原文聖經裡面，保羅解答每一個新的問題，都是以一個「現在(Now)」（七1，八1，十一2，十二1，十五1，十六1  ）為開始。在哥林多前書第七章，保羅解答他們第一問題，就是的關於婚姻和守童身的問題。本段1~16節，在這裡保羅對婚姻的教導可總結如下：

(一)  婚姻是貞潔的關係(1~2節) ――人人要尊重婚姻，保守聖潔，不容淫亂的事。

(二)  婚姻是伴侶的關係(3~9節) ――彼此以合宜之分相待，彼此不虧負。

(三)  婚姻是不分離的關係(10~16節) ――婚姻的盟約是神聖的，這是基於舊約聖經（創二24）和主耶穌的教導（可十2~12）。所以即使個性不和，關係不好，除非配偶犯姦淫（太十九9），便不應主動離婚。若配偶不信主，信主的丈夫或妻子，必須努力使配偶歸向基督。

重點：本章可分成二部份：

大綱	經節	鑰意/應用
夫妻相待	1~9節	婚姻是神設計的，使丈夫和妻子互相連合，二人成為一體（創二24）。所以按著聖經的教導，彼此尊重，力求同心，抵擋撒但。
不可離婚	10~16節	神絕對不同意人主動離婚，因為婚姻的盟約是神聖的。所以將婚姻放在神的手裡，靠神的恩典勝過一切的困難和挫折，不離不棄。

鑰節:『免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。』（林前七5下）

感想: 夫 妻的生活一面是基督與教會關係的見證，另一面卻是一場屬靈的爭戰。我常常提醒神的兒女們，不要把日常生活孤立起來看，以為日常生活就是日常生活。不是的， 絕不可以這樣，在神兒女的身上，每一件事情都有他的屬靈意義，生活的本身就是一場屬靈的戰爭，生活上的每一點，或是每一個關係，都是那戰爭的戰場。

神 能使用夫妻的關係和生活來造就建立基督身體的材料，同樣的，撒但也會挑撥夫妻的感情，破壞夫妻生活的和諧，給教會製造難處，給神的兒女加上重擔，在不信的 人中間加強他們抗拒神的口實。生活本身就是見證，見證是和屬靈的爭戰有關，見證顯不出來，就是在爭戰上失敗了。『免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。』 （七章5節） 這話就道出那爭戰的實質。真正看到屬靈的事的人，他們一定懂得在夫妻的關係和生活上謹守自己，不給撒但留下破口，在大的事上讓主管理，就是在最小的事上也 不自己出主意，只是彼此同心尋求主，不強調個人的需要和習慣，只在主的眼前作合宜的事，作主說「阿們」的事，這樣就不讓撒但有攻擊的藉口。夫妻是在生活中 最接近又最長久相處的，各方面的弱點都不能在對方眼前隱藏，所以十分需要主的恩典來扶持，不是誇張對方的弱點，而是體恤對方的軟弱，不叫撒但有機可乘來損 傷夫妻的關係，以致主的名被羞辱。――王國顯《仍是一個身體》

【要有愛不要自私】

v  在 美國，有一個牧師，給人行婚禮，一生之中行了七百五十多對。他每一次在他們的婚禮裏都講過道，勸他們有一件事要注意，就是不能自私。要結婚，要有愛，不要 自私。他年老的時候，就寫信出去問他們今天的情形如何。在他寫信的那一個時候，還是七百多對。他們回信來說，家庭還是快樂的，因為不自私。以美國來說，這 一個情形是特別的，在美國婚姻中，有四分之一是離婚的。但是這七百多對都很快樂。

默想：『人並非以會變的「愛情」去維護婚姻，而是以不變的「婚約」來維護愛情。』――潘霍華

禱告：親愛的主，教導我們學習在一切的事上愛我們的配偶，在大事上力求同心，在不和的事上信守婚約的忠貞。

主耶穌啊，我們愛你，甘願尊守你的旨意，婚姻是神所看重的，我們願愛神所預定並祝福的配偶，一生不離不棄，因為這討神的喜悅

林前 7:1	论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。
林前 7:2	但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
林前 7:3	丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。
林前 7:4	妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
林前 7:5	夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。
林前 7:6	我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
林前 7:7	我愿意众人象我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。
林前 7:8	我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常象我就好。
林前 7:9	倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
林前 7:10	至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫；
林前 7:11	若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
林前 7:12	我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；
林前 7:13	妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
林前 7:14	因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁(“丈夫”原文作“弟兄”)；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
林前 7:15	倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。　神召我们原是要我们和睦。
林前 7:16	你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？

8月27 日 豈不知？

讀經:  林前6   

主題: 豈不知？

摘要：哥林多前書第六章保羅仍在繼續對付道德的腐敗。哥林多本來是屬希臘人的，後來在主前四十六年轉歸羅馬，由凱撒大帝（Julius Caesar）重建，成為羅馬政府殖民地和希臘人的商業中心。哥林多是在羅馬帝國所有大城市的中央，因此哥林多的人受著各種各樣的潮流沖擊。根據希臘人好爭訟的天性，上法庭在他們的生活中，是佔著一個重要的地位。當時哥林多是拜維納斯女神（Venus）的中心，而哥林多又以淫蕩名聞於世，罪惡甚至發展成為宗教。當時有一句流行的俗語說：「一個人若生活敗壞，他就像哥林多人一樣。」所以哥林多教會整個的問題歸納起來說，就是他們把哥林多人腐敗的生活標準和方式帶到教會裏。保羅如何把他們從這種極汙穢的淤泥中拔出來呢？

1~11節是針對彼此訴訟而告上公堂的問題。哥林多社會爭訟成風，本不足怪；使保羅震驚的是他們豈敢在不義的人面前求審。保羅以三次『豈不知……』，兩度『難道……』，並兩次『為甚麼……』提出挑戰性的問題，藉此反對他們採取法律的行動。保羅讓他們知道為何不可彼此爭訟的理由：(1) 不合乎聖徒尊貴的的身分，彼此爭訟又怎麼可以去審判世界和天使呢？(2)輕看、藐視教會，因為教會是有權柄、有智慧，足以判斷這小事。(3) 不合乎同是弟兄的關係，又怎麼可以在不信的外邦人面前互訟呢？(4) 不合乎基督徒應捨己，彼此相愛的命令，為怎麼不情願受欺吃虧呢？(5)不合乎基督徒潔淨的地位，即是承受神國的人，又怎麼可以自欺呢？最後保羅提醒他們己是在基督耶穌裏，並藉著神的靈，已經洗淨、成聖、稱義的事實。 

12~20節是針對不可犯淫亂的問題。嫖妓行淫在哥林多這城中已經是屢見不鮮了，並且哥林多人的名言就是『凡事都可行』和『食物是為肚腹，肚腹是為食物』。但是保羅體認到人身子的尊貴，就指出為何不可犯淫亂的理由：(1)不合乎身體不受轄制的原則；(2)不合乎『為主』而用的原則；(3)不合乎神要使身體『復活』的原則；(4)不合乎是『基督的肢體』的原則；(5)不合乎『與主聯合』的原則；(6) 不合乎為『聖靈的殿』的原則；(7)不合乎主『重價買來的』為『榮耀神』的原則。

請留意保羅在這一章用了六次『豈不知』（2，3，9，15，16，19節），這幾句重複出現的話是提醒他們己是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的的事實。本章保羅有一句驚人的話――「但與主聯合的，便是與主成為一靈」(17節) 。這句話是說，主的靈已住在我們的裏面(羅八9~10；加四6)，我們與祂聯合成為一靈。所以我們不該再任意而行，凡事都需在聖靈的引領下，榮耀神。

重點：本章可分成二部份：

大綱	經節	鑰意/應用
不可彼此爭訟	1~11節	不應彼此相爭，告於外邦，乃該『情願受欺』、『情願吃虧』！在強調個人權利的時代裡，我們是否隨波逐流，看個人利益過於主的利益呢？
不可犯淫亂	12~20節	身子是何等的尊貴，是神的靈居住，怎敢放縱自己、沉迷情慾！在性開放的社會中，我們如何保守身體的聖潔，而榮耀神呢？

鑰節:「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」【林前六19~20】

感想:  千 百個帳幕形成了以色列民的營地，但其中有一個，卻與眾不同。在其它普通的帳幕裡，你可以為所欲為，進食或禁食，工作或休息，歡愉或謹肅，出聲或緘默。但那 與眾不同的帳幕，卻令人產生敬虔和敬畏的心。當你走近那帳幕時，你自然的格外輕步行走，當你站在它面前時，你自然會在肅靜中低頭下拜。這個帳幕為何如此的 特別？在外表上，它也是以普通材料來支搭的，可是它的裡面，卻充滿了永生神的榮耀！「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？」（林前6∶19）當我們重生得救的時候，神就將我們的心作為祂的居所，我們有沒有開始明白這個嚴肅的事實呢？

    神把聖靈賜給我們，住在我們裡面，是要我們與神相交的。聖靈把天上的快樂給我們，把主的愛澆灌我們，這就是預先嘗到天上的滋味！―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【活在『主裏』的小天地中】

v  有 一種小動物，叫作水蜘蛛，活在沼澤之下，常在泥沼中停留居住。你會問，牠在水底怎能呼吸呢？原來牠有一種特別的器官，可以讓牠從周圍得到一個大牠身體幾倍 的空氣泡，並在此築巢生養後代。我們都知道，只要有空氣存在，水就進不來。因此，在這小「房子」周圍，雖然圍繞著汙黑的水，牠卻似活在空中一般。我們也能 這樣活在該停留的環境中與主同住，雖然有罪惡在周圍環繞，雖有地獄在我們底下，雖有人在掙紮犯罪，我們卻能自由、安全的活在天上，活在基督裏，與祂聯合， 如同在天上的聖徒一般。

默想：教會不在乎在外面有多少可誇耀之物，而在乎在裏面充滿了多少基督；只有祂的榮耀充滿在教會裏，教會才能達到彰顯神的目的。

禱告：親愛的主，我們是你重價買來的，不再是屬自己，也再沒有權利支配自己，叫我們活著是為你活，好使我們真能在我們的身子上榮耀神。

主耶穌啊，你用寶血買贖我們同作神的兒女，願我們能切實相愛，彼此憐恤，敬畏神，榮神益人

林前 6:1	你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？
林前 6:2	岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
林前 6:3	岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
林前 6:4	既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？
林前 6:5	我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？
林前 6:6	你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。
林前 6:7	你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？
林前 6:8	你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。
林前 6:9	你们岂不知不义的人不能承受　神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、
林前 6:10	偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受　神的国。
林前 6:11	你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们　神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
林前 6:12	凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。
林前 6:13	食物是为肚腹；肚腹是为食物；但　神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。
林前 6:14	并且　神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。
林前 6:15	岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！
林前 6:16	岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”
林前 6:17	但与主联合的，便是与主成为一灵。
林前 6:18	你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。
林前 6:19	岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
林前 6:20	因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀　神。
6:0	人际相处，冲突难免，如何解决，你也想知？看看第6章找找答案……6:1-6 　在第5章，保罗讨论如何对付教会内故意犯罪的人。在第6章，他则教导会众如何处理信徒间的小纠纷。社会上是用法庭来裁决民事纠纷，但保罗却不同意将基督 徒间的分歧带到世俗的法庭上。因为基督徒拥有基督的心思，且有圣灵的同在，为甚么还要将问题带到那些没有神智慧的人手中？事实上，作为信徒，我们被神赋予 了在将来审判世界、甚至审判天使的权力，我们应该有能力处理彼此间的冲突。 不应该上法庭诉讼？法庭也是公正的，为何不可？6:6-8 　为甚么保罗认为我们不应该上法庭彼此控诉？因为：（1）如果法官和陪审员不是基督徒，他们将不会了解及遵守基督徒的价值标准。（2）诉诸法庭的主要动机 通常是报复，但基督徒却不应如此。（3）诉讼将使教会的形像受损，令非基督徒只看见教会的问题而看不见教会的宗旨。 曾犯这些罪，只要信就得救；信了再犯，沉溺其中，这……6:9-11 　保罗在这里不是说所有拜偶像的、犯奸淫的、作男妓的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂人的、勒索的，都必然被拒于天国之外。基督徒来自不同的背 景阶层，也许仍在情欲中挣扎，但绝不应该继续犯那些罪（6:11）。保罗清楚指出即使犯了以上的罪的人，也能藉基督改变他们的生命。但是那些自称为基督 徒，却仍旧沉溺在这些罪行中、毫无悔意的人，便需要在基督面前重新检讨一下，到底他们是否真正相信基督。 世上标准怎样与我们的不同？若不从，我没朋友；若遵从……6:9-11　在一个放任的社会，基督徒很容易忽视或接纳一些不道德的行为（同性恋、贪婪、酗酒、说长道短等）。但是，圣灵告诉我们，绝不可以跟罪同流合污、随波逐流。要与世人皆认可的罪一刀两断是不容易的事，但是神期望每个时代的信徒都可以保持一个崇高的道德水准。 凡事都可行──绝对自由？明知是错也可行？平衡之处……6:12 　很多时信徒都误用了“凡事我都可行”这节经文。哥林多教会一些信徒为自己的罪开脱，说：（1）基督既然已除掉他们的罪，他们就已有绝对的自由做他们喜欢 做的事；（2）他们所做的并非圣经明文禁止的。保罗对这两个辩解的答覆是：（1）即使基督已为我们除掉所有的罪，也不等于我们有自由做那些明知为错的事， 因为圣经明明禁止罪（参6:9-10；罗12:9-21；13:8-10）。（2）有些行为本身不是罪，但却不适宜去做，因为它们会辖制我们的生命，使我 们偏离神。（3）有些行为是伤害他人的，而所有对别人构成伤害而不是帮助他人的事，都是不正确的。 吃多了，太饱；喝多了，伤身；自由用多了……6:12-13 　自由是基督信仰的记号──不再受罪和罪咎感所辖制，可以自由地运用及享受神所赐的百物。但基督徒却不可以滥用自由，以致伤害别人及自己。饮酒太多便会变 成酗酒，毫无节制的暴饮暴食也会伤害身体。神赐给你享受的东西，你要小心谨慎，不要让它们成为一种坏习惯，辖制你。 贪一时之欢，成了大错──性罪行的可怕还有……6:13 　性罪行是人难以逃避的引诱。不论是电影或电视中，婚外情皆被视为正常，甚至是生活的重要部分；而婚姻呢，则常常被看成是束缚人和没有快乐的。倘若我们洁 身自爱，甚至会被人嘲弄藐视。但神之所以禁止我们性犯罪，并不是要为难我们，他知道淫乱将会毁灭我们的身体和灵魂。不要低估了性罪行的破坏力，它可以摧毁 生命，危害家庭、教会、社会甚至国家。 性本身是好？不好？婚外性行为不好？世人可不这样看……6:18 　神创造了性，成为婚姻的基本部分。但性罪行──婚外的性行为，却是具伤害性的。它伤害神，因为它反映了这样做的人宁可顺从自己的情欲，也不顺从圣灵的带 领；它伤害别人，因为它欠缺了性关系背后所必须的委身；它也伤害犯罪者本人，因为它常为当事人的肉体带来疾病，为他们的心灵添上伤痕，并且也因著身心灵的 受损，加增焦虑感。 我们的身子不是我们的，是属乎神的；挺特别的说法，何解？6:19-20 　保罗说我们的身体是属于神的，这是甚么意思呢？许多人以为自己有权控制自己的身体，可以为所欲为。他们自以为自由，其实是受自己的情欲所辖制。当我们成 为基督徒后，圣灵便住在我们心中。因此，我们不再拥有自己的身体，乃是被圣灵所拥有，基督的死使我们从罪中得到释放，亦同时把他的工作托付我们。如果你住 在别人的房子里，你一定不会违反住房的规则，同样，因为你的身体是属于神的，你也不应违反他的生活标准。