攻乎异端 斯害也已！

 

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”( 子张学做官，孔子说：“多听，不要说没把握的话，即使有把握，说话也要谨慎，就能减少错误；多看，不要做没把握的事，即使有把握，行动也要谨慎，则能减少后悔。说话错少，行动悔少，就能当好官了。”)或译,( 子张请教求得官职俸禄的方法。孔子说：“多听，把不明白的事情放到一边，谨慎地说出那些真正懂得的，就能少犯错误；多观察，不明白的就保留心中，谨慎地实行那些真正懂得的，就能减少事后懊悔。言语少犯错误，行动很少后悔，自然就有官职俸禄了。”)也有人翻译，（子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”）

 

子张：孔子学生，姓颛(zhuān)孙，名师，字子张。干禄．谋求禄位。

 阙疑：把疑难问题留着，不下判断。阙，通“缺”。

尤：过失。阙殆：与“阙疑”对称，同义，故均译为'怀疑”。

 

还记得吗？子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（子贡问君子，孔子说：“先将要说的做出来，然后再说。”）

在古先哲看来，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善（“知”）的人，才有外在自发的善行，因此儒家德行修为的完美境界乃是知行合一。 

在王阳明看来，知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知，而是内有良知则外有良行，如果没有致良知，就不会实际的善行。因此，知行合一，致良知，成了阳明文化的核心

表面看来，子张学习谋求为政之道，却也可以成为道德家修身养性之法！ 

“知之为知之，不知为不知，是知也。”（知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。）

“学而不思则罔，思而不学则殆。”（读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。）

“攻乎异端，斯害也已！”（走入异端邪说中，就是祸害。）（做事情过或不及，都是祸害啊！）（攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。）

简单的一句话，可以有很多种翻译，为官求绿也好，修饰养性也罢，怎么能不谨慎小心求为呢？

“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。唯有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（圣经·雅各书1：19-27）