子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(孔子说:“读书不想事,越学越糊涂;想事不读书,越想越头痛。”)或译,(孔子说:学习而不思考就会迷惘无所得;思考而不学习就不切于事而疑惑不解。)
罔:迷惘,没有收获。殆:疑惑。
如果我们能够静下心,许多人欠孔夫子一个道歉,特别是经历过文革批林批孔的人,别人骂说算秀才,四体不勤五谷不分,我们以为就是孔子造成的,事实上,未必!
事实上,论语·述而记载,子以四教:文,行,忠,信。(孔子教学有四项内容:文献、品行、忠诚、信实。)并且是身体力行,“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”(孔子说:“学生们,你们以为我教学有保留吗?我没有保留,我没什麽不是同你们一起做的,孔丘就是这样的人。”)
我们了结孔子吗?“子钓而不纲,弋不射宿。”(孔子只钓鱼而不撒网、只射飞鸟而不射睡鸟。)孔子可谓实诚人,“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”(孔子说:“圣人,我不可能看到了;能看到君子,也就可以了。善人,我不可能看到了;能看到一心向善的人,也就可以了。没有却装作拥有、空虚却装作充实、贫穷却装作富裕,打肿脸充胖子的人,很难一心向善!”)
为什么我们会误会孔子呢?还是我们相信了人言,以讹传讹。
论语·子路篇,如此记载,樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”(樊迟请教种庄稼。孔子说:“我不如老农。”请教种蔬菜。说:“我不如菜农。”樊迟出来。孔子说:“樊迟真是个小人!领导重视礼法,则群衆不会不敬业;领导重视道义,则群衆不会不服从;领导重视信誉,则群衆不会不诚实。如果这样的话,则天下百姓都会携儿带女来投奔你,哪用得著你自己种庄稼?”)
当然,四体不勤,五谷不分也是出自论语·微子篇,“子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。””(子路跟随孔子出行,落在后面,遇到一位老人,用拐杖挑著农具。子路问:“您见到过我的老师吗?”老人说:“四肢不劳动,五谷分不清,谁是你的老师?”说完,就扶著拐杖除草。子路拱著手站在一边。老人留子路过夜,杀鸡煮饭给子路吃,又让两个儿子跟子路相见。第二天,子路告辞,赶上孔子一行,把情况向孔子做了汇报。孔子说:“是隐士。”让子路返回去见老人,到了他家,他已出门了。子路说:“不做官是不对的。长幼之间的礼节,不可废除;君臣之间的大义,又怎能抛弃呢?想洁身自好,却破坏了君臣之间的大伦。君子做官,只是履行人臣的义务,至于天下太平的理想,早就知道行不通了。”)可惜我们存留的只是讥讽,却失传了夫子责任担当!
其实孔子注重言传身教,更注重言传身教,在一个礼坏乐崩的时代,抛弃儒家热血天下的责任担当,而舍本趋末去学习普天人劳力作为,就有失士人职责!
断章取义的恶果至今仍在流传,我们的思维依然习惯人云亦云,很少有知识见识去粗取精、去伪存真!
慎哉,“神的事情人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为他们虽然知道神,却不当做神荣耀他,也不感谢他,他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主 — 主乃是可称颂的,直到永远!阿门。”
哀哉,狂心傲性的人,他们生活行为何其可悲,何其可怜!
“神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事:装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒;满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。”(圣经·罗马书1:18-25,26-32)
起来,相信解释耶稣基督为你生命救主,就是现在!
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