君子尊贤而容众 嘉善而矜不能

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（论语·子张，子夏的学生问子张怎样交朋友，子张反问：“子夏怎说？”答：“子夏说：可以交朋友的人就相交，否则就拒绝。”子张说：“我听到的与这不同。君子尊重贤人，容纳衆人；赞扬善人，同情弱者。如果我是个大贤人，什麽人不能不容纳？如果我是个坏人？人人都会拒绝我，那我又怎麽能拒绝人家呢？”）或译，子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。'”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?”

与：“可者与之”的“与”是相与交往的意思，后两个“与”字是语气词。

看哪，子夏的门人向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏说了什么呢？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”

看来论语此摘记载发生在孔子辞世之后，那么孔子生前如何看待自己二位能够称之的学生呢？

论语·先进可以帮助我们略窥端倪：

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”二位都不符合孔子仁德贤能的标准。

孔子甚至直接给了子张偏激的评价：

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

因此当子张问善人之道时，子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

什么是践迹入室呢？岂不是继承发扬贤哲之优秀文化理念与道德操守吗？

又有什么比老子道说得好呢？

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。（道德经49）

因此对于偏激好动的子张，因材施教的孔子给出的教训方法就是宽厚慈仁；对于松散宽松的子夏呢？孔子给出的方法或许就是：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（论语·子罕）

美哉，“君子欲讷于言，而敏于行。”（论语·里仁）我们不能说说，孔子的教育是成功，特别是在他那个年代，士必须为国为君尽忠而时代却又是礼坏乐崩时刻，孔子教育门徒，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（论语·宪问）何等铮铮铁骨，定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（论语·八佾）

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子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（论语·学而）

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之诉不行焉，可谓远也已矣。” 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（论语·颜渊）

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。（论语·卫灵公）

读论语，一方面看先贤如何在黑暗年代，破巢而出，一方面看自己如何真正见贤思齐；达成贤哲心愿，成为他人祝福！

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语·阳货）

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

美哉，子张！

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？