诚者 天之道也 思诚者 人之道也

 

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”（论语·子张，子夏说：“领导树立了威信后，才可以指使群衆；没信誉时，群衆会以为你在虐待他们。下属取得了领导的信任后，才可以去劝谏领导；没得到信任时，领导就会以为你在诽谤他。”）或译，子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝;否则，(君主)就会以为你在诽谤他。”

看哪，子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”

子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（论语·学而）

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（论语·为政）

子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（论语·颜渊）

诚哉，民无信不立！听哪，子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（论语·卫灵公）

这让人思想起孟子·离娄上：

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鸇也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

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有人说中国是一种文化，而不是国家。

错。

中国，固然有文化，而且是追求天下大同的文化！

世界上，除了，耶稣基督，只有中国读书人之理念乃是为天下苍生！

世界上一切的宗教，除了基督教，也只有中国人能够追求说，为政以德，以德报怨；也只有中国人能够做到，饶恕日本、欧洲，在中国无端挑起的战争罪恶，以宽容的心，接纳，友爱直至今日依然不愿意悔改的蠢笨之民！

“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

看到，蠢笨的政客，发动这样那样的战争，制造这样那样的搅扰，美其名曰，为了本国利益，实际是为为罪恶资本服务，作魔鬼撒但的帮凶！

一个国家，知识分子为了私欲，为肉体辩护，诚可哀矣！

慎哉，“苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”

“奸恶人的房屋必倾倒，正直人的帐篷必兴盛。有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”（圣经·箴言14：11-12）