逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”（论语·微子，隐士：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的理想，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齐吧？”说柳下惠、少连是“降低志向、屈辱身份，但说话合乎伦理、行动合乎理智，他们只做到了这些。”说虞仲、夷逸“隐居起来，言论自由，自身保持了清白，辞官合乎情理。”最后说：“我同他们不一样，这样也行，那样也行。”）或译，被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎人心。”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。”“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”
逸：同“佚”，散失、遗弃。虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，当是没落贵族。中(zhòng)：符合。放：放置，不再谈论世事。放言：放肆直言。身中清：立身清白。清，清白。废中权：弃官合乎权宜。废，放弃。权，权宜。
看哪，隐居不做官的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，就是伯夷和叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但言语合乎伦理，行为经过考虑，也就是如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸，避世隐居，放肆直言，立身清白，弃官合乎权宜。我就和他们不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。”
客观说来，孔子将逸民分成三类，有其积极意义：不降其志，不辱其身；降志辱身，言中伦，行中虑；隐居放言，身中清，废中权。话说回来，孔子标榜自己异于是，无可无不可，或许有些缺憾！
子曰：“君子不器。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语·为政）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语·里仁）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子曰：“吾未见好德如好色者也。”（论语·子罕）
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（论语颜渊）
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孔子道理知识是齐备的，但这齐备之中缺乏真正的仁爱，所以他可以带领门下弟子寻求仁义真理，却不能教导门徒舍生取义的责任持守，一个人心中缺乏大爱圣爱，自然不能理解正直豁达之人的操守：降志辱身矣，言中伦，行中虑！
孔子的失败，是因为不认识真神救主，以为可以凭藉一套过时的律法匡扶正义，挽救危亡，但孔子及其继承者孟子继承发展的民本思想，却不失黑暗实际耀眼光芒，在上位者不可为所欲为，倒行逆施！可惜的是，一个人没有得着救恩的人，有再好的理论知识，最终还是会体贴肉体，服务自己的私欲！
今日如何呢？西方政治家，以为自己是民主国君，却受资本操纵，四处挑起战争，掠杀无辜，难得民众的眼睛看不见吗？难得你们祖先的神也看不见吗？一切的不义终将迎来报应，悔改就是现在！
当年讥笑某狂人，盼望门墙高立，拦阻非法移民，如今再将孟子的话，送给现今作恶的蠢笨政治家：
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”（孟子·公孙丑章句下）
什么是仁呢？仁者爱人，敬其众，合其亲！
不是为了霸业私欲算计人，毒害人，霸占他人地土，奴役他人子孙！
什么是基督徒呢？
基督徒是基督耶稣的门徒：爱人没有虚假，善要亲近，恶要厌恶！
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