子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（论语·阳货，孔子说：“四十岁还让人厌恶的人，一辈子都完了。”）或译，“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。”
见：被。已：止，尽。
看哪，孔子说：“年已到了四十还被众人所厌恶，他这一辈子也就算完了。”
读到这，思想起孔子与其好朋友原壤，论语·宪问，有如此记载：原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。（原壤叉开双腿坐著等孔子，孔子说：“你小时候就不懂礼貌，长大了一事无成，你这个老不死，真是个害人精。”用手杖敲打他的小腿。）
被孔子责备的一无是处的原壤，为什么又能够成为孔子的好朋友呢？礼记·檀弓下有一则记载，或许可以帮助我们理解一二：
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之，从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”（有个叫原壤的是孔子的老朋友了，他的母亲去世了，孔子帮助他修治棺材。原壤敲着棺材说：“我已经有很长时间没有用唱歌来表达我心中的情感了！”于是唱道：“这棺材的纹理就像狸头上的花纹那样漂亮，我想握起你的手来表达我此时此刻心中的喜悦。”孔子走过去假装没有听见，孔子的随从却说：“这人这样无礼，您还不和他绝交吗？”孔子说：“我听闻，亲人总归是亲人，老朋友总归是老朋友。”）
子曰：“君子不器。”（论语·为政）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（论语·子罕）
看见一个事实，论述一个规律，是哲人的能力，身体力行自己所看见，并且一以贯之而持守，是君子的道德修养！
孔子，作为先行者先驱，他看见时代的缺陷，提出自己所能看见的解决方案，但他看不见人心的败坏，看不见社会发展而产生的愿望贪心诱惑人放纵肉体，因此，孔子以及先秦诸子，固然有良善美好的愿望，最后却不得不曲己舍身，退而求其次，盼望尽人力减少君王霸权对人民的伤害。遗憾的是，权力欲望无限膨胀，皇权产生，人民就再难看见真理之光，堕落的士大夫不得低吟浅唱，盼望一丝丝自由，可以吗？似乎是有，到底镜花水月！
年四十而见恶焉，其终也已！
有意思的是什么呢？美国总统说过类似的话，年过四十要为自己的容貌负责。说的是成家立业之前，或许是父母会影响你，但一个人进入不惑之年就该自己有责任担当了。
我有一好朋友，特别有恩慈，不仅仅是可以表达自己的观点，而且可以引导朋友一点一点发掘内心真实想法，给人感觉舒服而烦扰。
话说回来，倘若一个人来到你面前，看起来讨厌，言语也讨厌，你如何应对呢？你是简单将其定义为庸俗，还是发掘自己的爱心，春风化雨帮助他认识真理，看见真道呢？
我们读论语，看先秦诸子，目的，是秉承光明心境，努力面前！
爱，倘若不能救人，爱，就是伪善！
善，倘若不能光明，善，就是黑暗！
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子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（论语·宪问）
看见所谓教授，专家，学者，在平台上圈粉收钱讲论诸子百家，真替你们脸红，有辱先贤，有辱士人！
一个不缺饮食的人，惟利是图，卑躬屈膝，就是为虎作伥！
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子曰：“君子耻其言而过其行。” 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（论语·宪问）
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（论语·公治长）
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