子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（论语·子张，子张说：“拥有优点不发扬，信仰道义不忠诚，这样的人，有他没他一个样。”）或译，“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?”
看哪，子张说：“执行德却不能弘扬它，信奉道却不笃定，这样的人可有可无。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”想来子张是明白了老师孔子的话！
孔子对恶也有定义：子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（论语·阳货）
一个人能否成人，能够对社会有用，子张有其观点：弘德，笃道！
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” （论语·泰伯）
不能不说，孔子是无遗憾的，有子张在其门，还有曾子！
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语·泰伯）
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（论语·先进）
看一个教师是否成功，不是他个人有多少建树成就，而是看其门下有多少杰出人才，看其是否能够为后人津津乐道，看其是否甘心为他人进步之梯！
···
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（论语·子罕）
···
王阳明继孔子之后成为第二圣人，立功、立言、立德，曾国藩算半个，为什么呢？有说德行有亏，有说立言谈不上，无论如何，孔子和王阳明都有三立，王阳明有目共睹，孔子呢？孔子立言，立德，我们看得见，立功呢？
在那黑暗时代，燃起烛光，创建私学，开启求仁至良知之旅，莫大功业！
今日何日呢？
读书人，有了一点积累，就开始想方设法积累资材，有辱先贤也！
慎哉，有心人，请听智慧之语，思想明天的结局！
“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐！’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐！’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的！因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”（圣经·马太福音25：14-30）
慎哉，“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢？’管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”（圣经·路加福音13：6-9）
No comments:
Post a Comment