你们转回 转回吧 离开恶道 何必死亡呢？！

 

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（孔子说：“对领导尽礼，人们认为是谄媚。”）或译，“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

什么是礼呢？“礼，履也”，就是一个人必须遵守的规范和履行的责任。一方面它是一套外在的制度(即通常所说的“礼制”)，一方面它还是一套内在的观念(即后人常说的“道德准则”)。学者研究，古代中国社会结构和希腊、罗马不太一样，维系古代社会结构稳定的不是奴隶主贵族和平民奴隶两大阶层的对立，而是由亲疏远近的血缘关系和上下分明的等级关系混融起来的各阶层的和谐，周王朝尤其如此，它是由长幼分宗、婚姻系连、嫡庶区别等一系列形式建成的一个巨大金字塔式结构，塔尖、塔身、塔基之间既有层层压迫的等级关系，也有互相依存的亲缘关系，使这些关系不致于混乱无序的制度叫作“宗法制度”，而礼就是宗法制度，支持它得以成立的观念就是宗法观念。

汉代学者孔安国批注说，“时，事君者多无礼，故以有礼者为谄也。”这是讲到鲁国当时的状况，臣子事奉国君都傲慢无礼。当时鲁国是君弱臣强，三家专权。三家没有把国君放在眼里，对国君很简慢，没有礼。而且三家还常常违越礼仪，用天子的礼乐，这是孔子非常痛斥。这是论语·八佾第三所提到的，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，“三家者，以雍彻”，用天子的礼乐来做祭祀，这都是严重的违礼行为。结果一看大家都这么做了，三家带头，全国百姓都跟着违礼。哀哉，积非成是，不对的大家都在做，做到最后好像不对的都变成对了。那反过来看这对的，人家都觉得是不对了。因此，“事君尽礼”，对国君要尽礼，要恭敬，这本身是对的，反倒别人认为是谄媚，巴结国君，这就不合礼了。现在或许你能体会什么是积非成是了；孔子还是坚持正道，他还是事君尽礼。

是否有些憨厚，是否有些可爱起来？

愿君记得昨日之语。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（子贡想在祭祀时，省去活羊。孔子说：“子贡啊！你爱惜羊，我爱惜礼。”）

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（圣经·诗篇1：1-6）

学好千日不足，学坏一时有余。

想当年为了开放思想，为了促进改革迈大步，经济挂帅，似乎合乎国情，但急匆匆让工人下岗，鲁莽莽让私人资本在教育、医疗、劳保如入无人之境，结果呢？到如今人们习惯成自然，笑贫不笑娼，许许多多无底线无道德的商人、知识分子，公务员成了暗娼，何其可哀！

蠢笨而无知的假冒伪善者啊，你东奔西突何为呢？求平安吗？

“恶人必不得平安”，他们好像翻腾的海不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来！（参圣经·以赛亚书57：20-21）

论语·八佾，子曰，“获罪于天，无所祷也。”（犯了滔天大罪，怎麽祈祷也没用。）或许这也是为什么孔子敬鬼神而远之的理由吧？毕竟孔子不认识真神救主，不知道神的心意！

听哪，万军之耶和华藉着先知以西结传声说，“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢？”（圣经·以西结书33：11）

赞美主，“祂愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，祂舍自己做万人的赎价，到了时候这事必证明出来。我为此奉派做传道的，做使徒，做外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。”（圣经·提摩太前书2：4-7）“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到，主也必差遣所预定给你们的基督 — 耶稣降临。”（圣经·使徒行传3：19-20）

一个人只有明白了真道，才有“从上头的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒；并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（圣经·雅各书3：17-18）