寻求耶和华的 什么好处都不缺

 

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”( 孔子说：“管仲真小气！”有人问：“管仲俭朴吗？”孔子说：“他家不仅有三个钱库，而且佣人很多，怎麽俭朴？“那麽管仲知礼吗？“宫殿门前有屏风，他家门前也有屏风；国宴有酒台，他家也有酒台。管仲知礼，谁不知礼？”)或译，（孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”）

管仲：名夷吾，齐桓公时的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。三归：三处豪华的公馆。摄．兼任。树：树立。塞门：在大门囗筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

 

看哪，孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说：“管仲节俭吗?”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢?”那人又问：“那么管仲知礼吗?”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢?”

《朱子集注》记载有：“管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。”这是简单介绍管仲。管仲他是齐国的大夫，他的名字是夷吾，曾经辅佐，相就是辅佐，辅佐齐桓公称霸诸侯。这管仲是非常有才能，他帮助齐桓公做政治改革，选贤任能，加强武备，发展生产。他的计划叫“尊王攘夷”，平定北戎的、夷狄的这些动乱，使到齐国逐渐逐渐强大，又在中原联合各个诸侯国，帮助安定周朝王室的内乱，叫尊王攘夷。齐桓公多次会盟诸侯，成为春秋五霸之首，这都是管仲出的大力。

论语·宪问，子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”（孔子说：“管仲做齐桓公的宰相，称霸诸侯，一匡天下，人民现在还都享受到他的恩惠。没有管仲，恐怕我们还要受愚昧人的侵扰。岂能拘泥于匹夫匹妇的小睗小信？自缢于沟渎而不为人知呢。”）

孔子为什么会批评管仲奢华、小格局呢？说的就是管仲帮助齐国行的是霸道而非王道！

论语·为政，子曰，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（管理国家要以身做则。如同北极星，安然不动而衆星绕之。）管仲值得后人特别尊重和敬佩的地方，富国强兵，抵制外族入侵，尊王攘夷。而我们需要谨慎自己的该是修身养性，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

毕竟人性的罪恶，就是猜疑、妒忌、诽谤、倾轧、刻薄、苦害，因此人们哀叹，可共患难，不可同富贵，为什么呢？因为罪进入世界，就使人远离、悖逆真神救主，魔鬼发动罪，使人贪心，叫人纵欲，发明各样的假神偶像，叫人自傲狂妄，远离真道，远离神的救恩！

难道不是吗？多少大将功成，为了自保却又不得不装出贪心的模样来避免要来的杀身之祸；多少良臣不得不作出许多违心之举！不就是因为世界上的“天子”从来都是人自封的，狂心傲性发作，就要吃人杀人吗？

与其哀叹，飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，不如认识人性的罪恶，悔改归向真神，接受祂的救恩，活出人该有的荣美形象！

一个人脱离旧人的卑情下品，原可以活出磊落光明的样子，不需要委屈懦弱在富贵面前，也不需要为明天担忧挂心！

“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的便有光荣，他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（圣经·诗篇34：4-10）