定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”( 定公问：“上级怎样对待下级？下级怎样对待上级？”孔子答：“上级尊重下级，下级忠于上级。”)或译，（鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”）
定公：鲁国国君，姓姬名宋“定”是谥号。
鲁定公是谁呢？鲁襄公之子，昭公之弟。鲁昭公(就是他兄长)继位之后，这三家专权，有一次闹了很大的冲突。鲁昭公被逼只好离开鲁国，流亡到齐国。在齐国待了七年，就死在齐国。三家就把昭公的弟弟定公立为国君，当然定公就更加是没有实权了。
在这样的悲剧背景之下鲁定公问孔子，“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢?”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
思想五四运动，思想文人改革，呐喊打到孔家店，也是有其理。一个国君已经丢失权势能力，一个臣子已经拥兵自重颐指气使，明明知道礼坏乐崩，却不知时宜地画饼充饥盼望自圆其说，不是黑暗愚昧吗？
人心已经败坏，而且是越来越败坏，看不见这些，盼望借助礼仪谦恭，教人回归良心道德，只怕是痴人说梦！
知识分子的责任，不应该是教导人学习以德报怨，而不是什么，“以直报怨，以德报德”！
一个国家，一个民族之所以有未来，是因为那个民族不仅有敢于奉献自己的人，更有先于看见的人，能够在继承上发展，在发展中继承！
说起来，我们有儒释道三家传承中国文化，但我们细细把握琢磨，你会发现，儒释道最大的缺点，就是故意忽视人的软弱，故意放大人的字义与骄傲，因此，走到现在，市侩囚徒，凡夫走卒居多，很少看见三家有正大光明之义举，实在可悲也！
你依然在黑暗中彷徨吗？但愿你多读圣经，得着启示亮光，看见基督，祂是人类的救主，也是你今生来世惟一需求！人只有不求为自己活，乃求为救他的主而活，人类才有真正光明的未来！
“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
信与律法。“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢？正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’。所以你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”
圣哉，义人必因信得生。“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说“众子孙”，指着许多人；乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到；并且是借天使、经中保之手设立的。但中保本不是为一面做的，神却是一位。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”
律法是福音的先声，“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了；并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（圣经·加拉太书3：1-29）
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