人而无信 不知其可也

 

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（孔子说：“人无信誉，不知能干什麽？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎麽能启动？”）或译，（孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”）

而：如果。信：信誉。大车：指牛车。輗（ní）：大车辕和车辕前横木相接的关键。

小车：指马车。軏（yuè）的：马车辕前横木两端的木销。

 

孔子说，“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”他还具体用比喻来说明为人必须要有信用。人如果没有信用，可以吗?不可以。这里举出大车小车的比喻。大车就是载重的、运载货物的这种车。輗，大车，过去的车是牛马驾的，不像现在的是机动车。輗是在辕的两端，辕端接着横木，这个横木对大车而言叫鬲，小车叫衡。辕端跟横木相接的地方，要凿一个圆孔，就像螺丝孔一样，用金属物贯穿着，能够使辕端跟横木交接的地方活动自如，驾车就比较方便。所以这个金属贯穿物，对大车而言就叫輗，对于小车而言就叫軏。这些都是驾在牛马上的，所用到的工具。用这个工具来比喻信，人如果没有信用的话，就好像这车没有輗、没有軏，就不能够行驶。

小时候母亲喜欢用这样的话，教训我们，“人有脸，树有皮，人让无脸，百事可为！”或许有人会讲，一个人要有羞耻之心，和一个人要讲信用、讲诚信，有关系吗？难道没有关系吗？一个人之所以置信誉信用不顾，除了客观条件限制之外，是否与那人丢失羞耻之心相关？一个人只有良心昏昧，才会任凭自己羁绊罪恶，置身黑暗之地，罪恶之疆，任凭良心麻木，随流失去！

做人要诚实，政府呢？就要有制度法令，不可朝令夕改！

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。）

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（子贡问道：“颛孙师（即子张）与卜商（即子夏）谁更优秀？”孔子说：“颛孙师有些过分，卜商有些赶不上。”子贡说：“这么说颛孙师更强一些吗？”孔子说：“过分与赶不上同样不好。”）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（孟子说：“人人都有同情心。先王因为有同情心，于是就有同情别人的政治了。凭着同情心来实行同情别人的政治，治理好天下就像手掌里转动个小玩意一样简单。我之所以说人人都有同情心，道理就在于：现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇同情的心情——这不是为了要和这小孩的爹妈攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的首要，羞耻之心是义的首要，推让之心是礼的首要，是非之心是智的首要。人具备了这四种首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种首要善心却自己认为不行的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，是残害那君主的人。凡是具有这四种首要善心的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗，〔终成燎原之势；〕刚涌出的泉水〔，终必汇为江河〕。真的能够扩充，便足以安定天下；如果不肯扩充，〔让它自生自灭，〕最终连赡养爹妈都办不到。”）