子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（孔子说：“伯夷、叔齐不记仇，怨恨他们的人也就很少。”）
伯夷、叔齐：孤竹君的两个儿子。父亲死后，互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们以为这是以臣弑君，拦在马前劝阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
孔子说：“伯夷、叔齐这两兄弟不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少。”
不念旧恶，君子德行，有多少人愿意如此施行呢？
看哪，有仇不报非君子，忘恩负义是小人！
听哪，有恩不报非君子，有仇不报妄为人！
知恩图报，有仇报仇，似乎就成了人们的生活习惯与理念！
如果仅仅停留于此，中华文化就没有理由能够上下五千年了！
老子·道德经上说，以德报怨，孔子是不赞同的，论语·宪问，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（有人问：“以恩德报答怨恨，怎样？”孔子说：“这样怎麽报答恩德？应该以正直报答怨恨，以恩德报答恩德。”）
这里可以看出孔子与老子的高下，孔子虽然说爱仁，盼望归仁，到底盼望天下恢复周礼，到底以个人需要为目的，老子呢？“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（有道的人是没有私心的，以百姓的心为自己的心。善良的人，我很好地对待他们；不善良的人，我也很好地对待他们，这样就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样就可以使人人守信了。有道的人治理天下，会收敛个人的私欲偏见，使天下人的心思归于纯朴，百姓们皆专注于他们的视听，而有道的人使他们都回到婴孩般淳朴内然的状态。）
美哉，老子，“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”（天下人都说，“道”太广大了，大到不像任何具体的东西。也正因为它的大，所以才不像任何具体的东西。如果它像一种具体的事物的话，那么它就趋于细小而不是道了。我有三种宝贝，是应当永远持有珍重的：第一是慈爱’第二是俭朴’第三就是不敢居于天下人的前面。有了慈爱，所以能勇武；有了简朴，所以能宽广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了慈爱而追求勇武；丢弃了俭啬而追求宽广；舍弃退让而追求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战就能够胜利，用来守卫就会坚固。天将救助谁，就会用慈爱来保护它。）
仁，原是盼望爱人，而爱人的目的，乃是和谐社会，不念旧恶，就是仁的入门功夫，儒家弟子后来拘泥于封建礼教，就成为社会的束缚了。但先秦诸子百家，却融入中国人的血脉，所以成就中国人不拘一格的特别性格，也成就了中华文明历史特别地位！
老子·道德经，“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。行为善良的人不善于用言语自辩，爱用言语自辩的人不一定善良。有真知灼见的人知识不一定广博，知识广博的人没有真知灼见。有道的人什么也不保留，他愈帮助别人，自己反而更加富有；他越是把自己的一切给予他人，自己就越加丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处而不伤害它们，有道的人的法则是施惠于众人而不与人争夺。）
你一蛮子，敢藐视我文化吗？
论语·季氏，不读诗，无以言；不学礼，无以立！（不学诗，就不能掌握说话的技巧；不学礼，就不能立足于社会。）
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