子曰：“民可使由之，不可使知之。”（孔子说：“群衆赞同的，就要执行；群衆不理解的，就要向群衆解释清楚。”）或译，（孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”）
看出问题没？断句不同，结果完全不一样！
“民可，使由之;不可，使知之。”有人说，这拔高了孔子的思想境界，事实如何呢？说这话的人，不了解孔子，不了解士之追求！
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语·泰伯，曾子说：“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”）
子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”（孔子说：“以吟诵诗篇抒发热情、以坚守礼法建功立业、以聆听音乐娱悦身心。”）
自然而然，“民可，使由之;不可，使知之。”
为什么眼高手低的卫道士和统治阶级故意采用现代语句呢？“民可使由之，不可使知之。”一方面为了愚民，一方面也是给自己不合法的统治利益制造借口，殊不知一切的恶，必定给自己带来沉重的死亡枷锁！
或许有人反问，孟子不也说过，劳心者治人，劳力者治于人吗？蠢笨的人啦，难道你不明白这真是那些虚伪的道学士断章取义的结果吗？
如果我们细心读孟子·腾文公上，你会发现孟子不过是为了驳斥许行事必亲为方为贤德之谬论，而且孟子在那里孟子创造性地阐明了人在群体社会中的责任与分工而已，工作没有高低贵贱，各人尽职尽责而已！
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”（孟子·滕文公，难道治理天下的活计就独独能够一边种地一边来干的吗？有官吏的工作，有小民的工作。只要是一个人，各种工匠的产品对他就是必不可少的；如果每件东西都要自己制造才去用它，那是率领天下的人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度仰仗于别人，这是普天之下的通则。）
美哉，“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（论语·学而，孔子说：“治理国家应该事事认真，时时诚信，处处节约，关心群衆，及时抓住发展机遇。”）
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（论语·共治长，孔子评论子产：“具有君子的四种品德：行为谦逊，尊敬上级，关心群衆疾苦，用人符合道义。”）
子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”（论语·子路，孔子说：“如果有人用我，一年就能初见成效，三年就能大见成效。”）
“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”（论语·子路，孔子说：“‘善人治国百年，也可以战胜残暴、免除杀戮了。’这话很对呀！”）
“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”（论语·子夏，子夏说：“领导树立了威信后，才可以指使群衆；没信誉时，群衆会以为你在虐待他们。下属取得了领导的信任后，才可以去劝谏领导；没得到信任时，领导就会以为你在诽谤他。”）
“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（论语·尧曰，孔子说：“不懂得客观规律，就不能做君子；不懂得道德规范，就无法建功立业；不懂得分辨言论，就不能了解人。”）
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