悔改吧 你这心中无定意 随风飘荡的人

 

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”（孔子说：“泰伯的品德高尚极了！三次让出王位，百姓无法用语言来称赞他。”）或译，（孔子说：“泰伯，那可以说是道德最崇高的人了。他多次把社稷辞让给季历，人民简直都找不出恰当的词语来称颂他。”）

泰伯：又叫太伯，周朝祖先古公豐父的长子。古公有三个儿子、泰伯、仲雍、季历。季历的儿子就是姬昌（周文王）。传说古公预见到姬昌的圣德，想打破惯例把君位传给幼子季历。长子泰伯为便父亲愿望实现，便偕同仲雍出走他国，便季历和姬昌顺利即位，后来姬昌之子统一了天下。

看哪，孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

为什么孔子说泰伯至德呢？三让天下。

如果文明将目光精力花在三上，可能会捡了芝麻，丢了西瓜。

为什么让呢？

因为孝，体贴父亲心思，并且竭力成全父亲心愿，这是真孝。

如何能够让呢？

必须是心中有真见，方能实行！

一个人愚昧，即便有孝心，未必真能孝行！

如此说来，泰伯，未必就比侄儿差，只是父亲心愿，泰伯能够执行而已，不仅是自己施行，而且还带着二弟，彻底为父亲心愿达成通达道路！

这应该是泰伯之德了，这谦让之风，造福周八百年！

话已至此，我们应该看一看老子道德经怎么说德：

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”（上德的人不表现为形式上的德，因此实际上是有德的。下德的人表现为外在的不离失德，所以实际上没有达到德。上德的人顺应自然无心作为，下德的人顺应自然而有心作为。上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为却出于有意。上礼的人有所施为而得不到回应，于是扬着胳膊，强迫别人跟随他去行动。所以，我们从这个道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才是礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的，当然就是社会动乱的祸首了。所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。所以，应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。）

因为有孔子及其儒家学说，因为有老子道家遗传，所以中国知识分子就一种在儒释道之间纠缠不清，时不时还涌流着墨家与法家，很多时候就是一笔糊涂账。

这不，年轻狂傲的白居易就曾经作诗嘲笑老子

言者不如知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文?

你行得如何呢？

我们读一段圣经，不要去看别人，检查你内心如何？

“因为天国好像家主清早出去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子.及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说： ‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你。你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗？’  这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”（马太福音20：1-16）

你是否也是忘恩负义之人，认为该多劳多得，忘记与家住的约定，一天一钱银子，我们的心，就是这样黑暗，还在那里自义与骄傲!

悔改吧，你这心中无定意，随风飘荡的人，慈爱天父等你回家！

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