君子居之 何陋之有？

 

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”（孔子想到一个边远地区去住。有人说：“这地方很落后，怎麽办？”孔子说：“君子住在那，还有什麽落后？”）或译，孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢?”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”）

　九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。陋：鄙野，文化闭塞，不开化。

看哪，孔子想到边远地区去居庄。有人说：“那地方非常鄙陋，怎么能居住呢？”孔子说：“有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？”或许是受先人影响？

史记商纣王的叔父箕子，离开昏君商纣王，到了朝鲜，在那里居住下来。三千多年前的商朝末年，那时候的朝鲜真的是非常非常落后，谈不上有文化修养之说。箕子到了那个地方，教化朝鲜人，朝鲜就不再鄙陋，史称东方君子国。那个恩泽，社会的风气，流风余韵，一直到现在我们还能看得到。美哉，朝鲜能够在箕子的教化之下变得有文化、有礼义，人民懂得如何相处，过起了文明的生活。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（论语·里仁，孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。” 孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事。” 孔子说：“君子心怀仁德，小人心怀家乡；君子心怀法制，小人心怀实利。”）

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！” 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（论语·宪问，孔子说：“士如果恋家，就不配作士了。” 孔子说：“贫穷而无怨恨很难，富裕而不骄狂容易。” 子路问怎样算完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺；再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。”又说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时，考虑道义；见到危险时，奋不顾身；长期贫穷也不忘平日的诺言，也可以算完人了。” 孔子说：“君子的三种品德我没做到：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。子贡说：“老师是在说自己呢。” 孔子说：“不要事先怀疑别人欺诈，不要事先怀疑别人不讲信用，如果能预先觉察到欺诈和撒谎，就是贤人了。” 微生亩对孔子说：“你为什麽四处奔波、到处游说呢？你不就是要显示自己的口才吗？”孔子说：“我不想显示口才，只是因为痛恨社会上的丑恶现象才不得不如此。”）

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（论语·卫灵公，孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。” 孔子说：“崇尚道义、遵纪守法、说话谦逊、做事守信，就是君子了！”）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。” 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（论语·阳货，子张问仁，孔子说：“能在天下推行五种品德，就是仁了。“哪五种？”说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠，庄重就不会受侮辱，宽厚就会得到拥护，诚实就会受到重用，勤敏就会获得成功，慈惠就会有本钱使用人。” 孔子说：“整天吃饱了饭，什麽都不想，真太难了！不是有下棋的吗？下下棋，总比什麽都不做要好。” 子路说：“君子提倡勇敢吗？”孔子说：“君子以道义为上，君子如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家，小人如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。”）

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子曰：“君子居之，何陋之有？”

不禁思想起使徒保罗！“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（圣经·提摩太后书4：7-8）

千百年来，主耶稣的使者们，踏遍地球的山山水水，将福音传至每一角落，他们相信了，也得着了，凭藉的就是圣灵同在的大能大力！

“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（圣经·使徒行传1：8）

美哉，有看见，有责任，担当，传承，不为己困，但为义扬！

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