唐棣之华 偏其反而 岂不尔思？！

 

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（论语·子罕，有一首诗这样说：“唐棣开花，翩翩摇摆，我能不思念吗？只是离得太远了。”孔子说：“不是真的思念，如果真的思念，再远又有什麽关系？”）或译，（古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗?只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢?”）

“唐棣”四句：这是逸诗。上两句用以起兴。唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。偏其反而，露地摇摆，形容花摇动的样子。反，翻转摇摆。 室是远而：只是住的地方太远了。

面对古诗传谣，“唐棣树的花，翩翩地摇摆，难道不思念你吗？是因为家住得太远了。”孔子如何回答呢？“那是没有真正思念啊，如果真的思念，又怎么会觉得遥远呢？”

依然记得大学之前所学警文，

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。（清·彭端淑，《为学一首示子侄》）

文中特别提到，“圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？”想来也是出乎我们意料之外，孔子心学，最大发扬传承者，却是看起来木讷迟钝的曾参。

因此，彭端淑之告子侄书实在可以与孔子相呼应，“西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。”（四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。）

看哪，孔子夸赞颜回，“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”冉求怎么说呢？“非不说子之道，力不足也。”孔子一针见血地指出弟子的缺点，“力不足者，中道而废。今女画。”

冉求什么人呢？政治，军事，经济，精通膳长，因此孔子如此评价，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，可惜他在立志为仁上缺乏恒心，止步不前，乃至在原则问题上不合先生意志，惹孔子恼怒。“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。‘”（论语·先进，季氏比周公还富，然而冉求还在帮他搜括钱财。孔子说：“他不是我的学生，同学们可以敲锣打鼓地声讨他。”）

有意识的是，在论语·先进中，如此记载的曾参，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”（高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。）最后传承了孔子遗志。

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曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语·泰伯，曾子说：“自己才华横溢却向俗人请教，自己知识渊博却向文盲请教；有知识谦虚为没知识，有才能谦虚为没才能，从不计较别人的无理冒犯。从前我的一个朋友就是这样做的。” 曾子说：“可以托付孤儿，可以托付江山，生死关头，临危不惧的人。是君子吗？当然是君子。” 曾子说：“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”）

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子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”（论语·泰伯，孔子说：“以吟诵诗篇抒发热情、以坚守礼法建功立业、以聆听音乐娱悦身心。”）

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唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？！