子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（孔子得了重病，子路让同学当佣人。病情好转后，孔子说：“子路骗我很久了！我没有佣人却冒出来了佣人。我欺骗谁？欺天吗？与其让佣人给我送终，不如让学生给我送终！即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？”）或译，（孔子患了重病，子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣，(负责料理后事，)后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗?而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗?”）
为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。病间(jiàn)：病情减轻。间，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。大葬：指大夫的葬礼。
看哪，孔子病重，子路让孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来，孔子的病好些了，知道了这事，说：“仲由做这种欺诈的事情很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且我与其死在家臣手中，也宁可死在你们这些学生手中啊！而且我纵使不能按照大夫的葬礼来安葬，难道会死在路上吗？”
为什么孔子会责备子路呢？
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（论语·学而，孔子说：“父亲在时世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。” 有子说：“礼法的运用，以和为贵。这是最美好的传统，适用于一切事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”）
孔子还没有死，弟子们就已经违背了先生的心愿意志，仅仅是批评子路一人吗？！
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！”（论语·为政，孟懿子问孝，孔子说：“不违礼。”樊迟驾车时，孔子告诉他：“孟孙问孝于我，我说：‘不违礼’。”樊迟说：“什麽意思？”孔子说：“活著时按礼侍奉；死之后按礼安葬、按礼纪念。” 孔子说：“走入异端邪说中，就是祸害。”或译，“做事情过或不及，都是祸害啊！”）
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（论语·里仁，孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。君子扔掉了仁爱之心，怎麽算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时如此。” 孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事。” 孔子说：“古人不轻易说话，是怕自己说到做不到。”）
子曰：“君子耻其言而过其行。” 子曰：“当仁不让于师。”（论语·宪问，孔子说：“君子认为说到而没做到很可耻。” 孔子说：“面对仁道，在老师面前也不要谦让。”）
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知古而论今，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（论语·宪问，孔子说：“古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人。”）
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子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。（论语·阳货，孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱起来，让他听见。）
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