9月29日 教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的

 

讀經：弗1  主題：教會是基督的身體

 

摘要：以弗所書雖然不是保羅書信中最長的一卷，但卻被認為是最深的一卷。以弗所書的三大主題——神的旨意、基督和教會之間的關係。神的旨意關乎基督，而神對基督的旨意需要教會來完成，教會是完成神永遠旨意的器皿！本書啟示了神在這世代中的心意，乃是建造『基督的身體』，就是『在榮耀中的教會』。從本書我們得知在保羅的心裏有一個負擔，願意把他從神所領受的啟示，關於教會的奧秘，藉本書信予以解明，使我們能認識神對教會的計劃和目的，亦即清楚明白教會的來源、性質和見證等。

1~2節是保羅問安與祝福的話。當時保羅雖被關在羅馬監獄中，卻一直記掛著他親手所設立的教會。於是他寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人，並願恩惠平安從父神和主耶穌基督歸與他們。

3~14節是保羅為教會所發出的頌讚。神在主耶穌基督裡把天上所有屬靈的福氣賜給我們，是保羅讚美的主題。他具體地列舉我們在基督裏所蒙的七樣屬靈的福氣：（１）已在基督裏揀選了我們；(2) 已預定在基督裏得兒子的名份；(3) 藉愛子的血得蒙救贖； (4) 叫我們知道神旨意的奧秘；（5）在基督裡同歸於一；(6) 在基督裡承受基業；(7)受了所應許的聖靈為印記和憑質。這七種福氣，都是根源於三一神在我們身上的工作。並且本段照原文的結構是一個完整的長句子，而全段經文中有三個「得著稱讚」(6，12，14節)，故可視為保羅對父、子、聖靈所發出的三段的讚美禱告。  

15~23節是保羅為教會得著屬靈啟示的禱告 。首先，他為聖徒的信心愛心而感謝神。接著，他求神賜智慧和啟示的靈，使聖徒們真知道祂。然後，他求神使聖徒們心中的眼睛得以被照明，而知道三件事：(1)祂的恩召有何等的指望；(2)祂的基業有何等豐盛的榮耀；(3)祂所顯的能力是何等浩大。而祂復活的大能勝過了死亡的權勢，超越了一切其它的權柄與能力，因而將萬有服在基督腳下，使基督為教會作萬有之首。最後，保羅啟示什麼是教會？教會是基督的身體、基督的豐滿。

重點：本章可分成三部份：

大綱	經節	鑰意/應用
引言	1~2節	對以弗所教會的問安與祝福的話。我們是否是在基督耶穌裏有忠心的人，來讀本書呢？
頌讚	3~14節	曾賜給我們天上各樣的屬靈福氣——父揀選；子救贖；聖靈作印記和憑質。我們如何來享受這樣的福氣呢？
禱告	15~23節	今賜給我們智慧和啟示的靈，使我們真知道神的心意——基督和教會。我們是否透澈的認識神的旨意、基督和教會之間的關係。

鑰節：「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一23)

感想：每個人在信主之後，都會問什麼才是唯一真正的教會？然而教會有多面的意義，在此我們只能列舉二點：

(一)  【教會的原文字義】在聖經中，譯作「教會」的希臘文是「ekklesia」，它由「出來」和「呼召」兩個字根組成，故合起來有「呼召出來」的意思。這個希臘字在新約裏首先被主耶穌提起(太十六18)，然後被祂的門徒們在行傳和書信中普遍地應用。因此，教會不是一個有十字架的建築物，也不是一群呆板、安靜、被動、溫馴地坐在禮拜堂長椅上的會眾；教會是一群蒙神救贖並呼召，從世界裏出來，滿了活力，不斷向前追隨主的屬神的子民(林後六14~18)。基於此，我們可以總括地給教會下一個定義：「教會是神從世界裏呼召出來，聚集在祂面前，恭聆祂，事奉祂，追求祂，並且豫備迎接主再來的神兒女的總合。」

(二)  【教會是祂的身體】以弗所一章23節更進一步地告訴我們，唯一真正的教會是基督的身體。基督的身體乃是那成為肉體、釘死、復活、升天、並進入其中的基督所產生的。藉著升天的基督，我們與祂成為一，因而產生祂的身體。因此，教會的生命和內容是基督，教會的行動乃是彰顯基督的豐滿。所以是不是教會，不是道理的問題，也不是名字招牌的問題，而是教會有沒有與基督配合，將祂實際的活在地上，並繼續祂在地上的工作。

許多人常常面臨一個重要的決擇，就是在這麼多自稱是「教會」的團體組織之中，到底該加入那一個？在聖經裡從來沒有一個地方，告訴我們要加入教會。因為我們信主之後，已經是基督這個宇宙身體的一部分，是教會裡的人了。然而當今有不少教派落入錯誤的教導和實行，即便有的團體起初有神美好的啟示和新鮮的亮光，但到後來時常蛻變為不冷不熱的宗教機構，甚至違背了他們當初所看見的聖經真理。所以初信主的人，第一件該做的事，就是要尋求神的指引，去找一個忠實於聖經、眾聖徒熱心愛主和全體事奉主的教會。而當你和清心愛主的人彼此追求(提後二22)、能彼此相愛(約壹三11)、彼此同工(林前三9) 、彼此靈命增長(弗三16)；而且教會的一切行動都以高舉基督為目標，讓聖靈能自由地運行；眾聖徒也熱衷於生命的交通，並活出合一的見證，那裏就有基督身體的實際。

【世上沒有完美的教會】

v  美國葛理翰牧師是本世紀最知名、向最多人佈道的佈道家；雖已近八十高齡，仍馬不停蹄四處傳揚福音，因此廣受普世教會與基督徒們的景仰。有一次，一個信徒問葛理翰：「葛牧師，我知道你去過無數間教會，我最近想換教會，你能不能為我介紹一間你心目中最完美的教會。」葛理翰回答：「弟兄，這世上沒有最完美的教會，就算有，也會因為你的加入而變得不完全。」

默想：一個蒙神啟示看見基督身體的人，他就不能單獨行動。我們如果有了那一個身體的生命，我們就自然而然與神的兒女有交通，就寶貴交通，就不覺得交通是一個重擔。－倪柝聲

禱告：親愛的主，我們承認，直到現在我們對你和你的教會認識並不深。主啊，求你賜下亮光和啟示，讓我們真能知道你和你榮耀的計劃。求你把你的心情放在我們裏面，叫我們注意你所注意的，留心你所留心的，好使我們能完整的明白你的心意，而投身在其中。

主耶穌啊，你救我們出黑暗入光明，就是要我們切實相愛，願我們接受你的託付，真實地讓你充滿

弗 1:1	奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
弗 1:2	愿恩惠、平安，从　神我们的父，和主耶稣基督归与你们。
弗 1:3	愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；
弗 1:4	就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
弗 1:5	又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
弗 1:6	使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
弗 1:7	我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
弗 1:8	这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
弗 1:9	都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；
弗 1:10	要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
弗 1:11	我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”)，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，
弗 1:12	叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
弗 1:13	你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
弗 1:14	这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”)，直等到　神之民(“民”原文作“产业”)被赎，使他的荣耀得着称赞。
弗 1:15	因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，
弗 1:16	就为你们不住地感谢　神，祷告的时候，常提到你们，
弗 1:17	求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；
弗 1:18	并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；
弗 1:19	并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，
弗 1:20	就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，
弗 1:21	远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。
弗 1:22	又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。
弗 1:23	教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
1:0	保罗给以弗所的信，说的是……1:1　保罗写这封信给以弗所及所有的信徒，深入教导他们怎样培养和保持教会的合一。他为福音的缘故被囚，无法亲自探访各教会，因而藉著书信来传达这个重要的教导。 人说以弗所书是监狱书信之一，保罗在狱中也有心情写信？1:1　保罗成为基督徒已接近三十年，曾开展三次宣教旅程，在地中海沿岸建立教会。当他写此信时，正被罗马政府软禁（参徒28:16-31）。虽然身陷囹圄，他仍有若干自由，可以接见访客、书写信函（有关保罗的资料，请参徒9章的人物介绍）。 以弗所，原是这个模样的……1:1　以弗所是罗马帝国的五大城市之一，和罗马、哥林多、安提阿及亚历山太并列。保罗在第二次宣教旅程中首次到访以弗所（参徒18:19-21）；第三次宣教旅程中在以弗所逗留了将近三年（参徒19章），后来在米利都跟以弗所教会的长老再见面（参徒20:17-38）。以弗所是整个亚西亚的商业、政治和宗教中心，建有一座希腊女神亚底米神庙。 昔日岳飞精忠报国，人皆称道；我对主可配得此“忠”字？1:1　“在基督耶稣里有忠心”是个极好的评价，对信徒而言更是一个荣誉。别人会怎样评价你对耶稣基督的忠心？在生活中事事都忠心顺服神，你就可以得到“在基督耶稣里有忠心”的称赞。 人都在拜这、拜那以求福分；保罗所说却大有不同……1:3　“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”，意思是指在基督里我们得到认识神的各样好处：蒙拣选得救、成为他的儿女、得赦免、有智慧和圣灵的恩赐、有遵行神旨意的能力、又有永远与主同在的盼望。我们跟基督的紧密关系，使我们现在就可以享受此等福气。“天上”是指这些福气是永远的，这些福气是来自基督属灵的国度。（参1:20；2:6；3:10）。 是神拣选我们的？定是因为我是个好人，不是吗？还是……1:4　保罗说神“在基督里拣选了我们”，这是强调救恩是完全仰赖神的。我们得救并不是因为自己配得，而是因为神的慈悲和赐下的救恩。我们不能左右神拯救的决定，一切都是他的计划。这样，我们就不能以自己得救来夸口，引以为傲。拯救的奥秘源自神永恒的心意，早在我们存在以前，他已计划要拯救我们。我们的确很难理解神怎么能接纳我们，但是因著基督，在神眼中我们都成为圣洁并且无可指责。我们所能做的就是感谢他。 与耶稣基督同得儿子的名分？！1:5　“预定”的意思是事先决定了，换言之，救恩是神的工作，而不是我们自己的行为。神藉著耶稣的牺牲，带领我们进入他的家，并与耶稣同为后嗣（参罗8:17）。按照罗马法律，养子和亲生子享有同等的权利，保罗就用这个方式，表达我们与神的亲密关系。你是否已经与神建立这种爱的关系呢？（有关“收纳”的意思，请参加4:5-7。） 我本不配，但神接纳我们……1:6　“在爱子里所赐给我们的”是指虽然我们不配，神仍旧满有恩典地接纳我们，使我们成为属他的挚爱的儿子。 十字架上流下来的血，救赎，赦免……这与我何干？1:7　耶稣的血，在当时是指基督的死亡。他的死亡指出两个奇妙的真理──买赎和赦免。“买赎”是将一个奴隶赎回来，使他得自由（参利25:47-54）；透过耶稣的死，我们的赎价偿还了，不再成为罪的奴隶。旧约时代，藉著洒上祭牲的血，人们就可以获得赦免（参利17:11）。如今我们也因著耶稣的血得蒙宽恕，他的死是最完美和最终的献祭（参罗5:9；弗2:13；西1:20；来9:22；彼前1:19）。 要得救恩，惟靠恩典？若我要挑战这说法……1:7-8　恩典是神赐给他所拯救的人的。我们无法赚取救恩，也不配接受，救恩得来的惟一途径就是靠神的怜悯和慈爱。要领受这恩典，我们必须承认自己无法自救，惟有藉著相信基督领受这恩典。 日期满足，才明奥秘？因为……1:9-10　神并不是刻意严守他的计划不为人知，只是不到基督从死里复活，人无法完全明白他对世人所定的这个计划。神派遣基督到来，为要将犹太人跟外邦人合而为一，以基督为元首。今天许多人仍不明白神的计划，但在适当的时候，就是日期满足的时候，神会招集我们永远与他同在，所有人就都明白了。那日所有人不管是因为爱他还是敬畏他的权能，都会向耶稣跪拜，称他为主（参腓2:10-11）。 他要拯救我？好啊，我也真需要拯救……你不需要？1:11　神早在远古以前，已经定意要拯救世界。他是主宰，掌管一切。当你的生命一塌糊涂的时候，就要仰望真理──耶稣是主。神统管万有，不管撒但用甚么诡计，也无法阻挠他拯救你的工作。 圣灵，是另外的一个神？1:13-14　圣灵是神的印记，证明我们是属于他的，并且保证他会成就所应许的。圣灵好像是保证金或合约上的有效签署，他住在我们里面，印证我们信心的真实，我们是神的儿女和有永生的盼望。他的能力如今在我们身上动工，改变我们，让我们预先尝到永生的滋味（参林后1:22）。 “使他们真知道他”，不知道我真知道他没有？ 1:16-17　保罗为以弗所教会祈祷，希望他们更认识基督。基督是我们的榜样，我们亲近并深入地认识基督，我们的生命就会得以改变。我们愈认识他，就愈能像他。 从他而来的盼望，是那样的实在，你不觉得吗？1:18　我们所得的盼望并不是一种含糊的感觉，而是在基督里得胜的完全保证。这种十足的把握是由圣灵在我们心里工作产生的（参罗8:23-24；弗4:4；西1:5；帖前1:3；彼前3:15）。 主有浩大能力，相信吗？1:19-20　整个世界都惧怕原子能的威力，但是我们所相信的神，是掌管宇宙的主宰，他不单创造原子能，也叫基督从死里复活。神无可比拟的能力是我们能获得的，在他没有难成的事。 神竟是这样大有能力的，我又有甚么要惧怕呢？但我心好像……1:20-22　基督从死里复活后，成为教会元首、世界终极的权威。基督是弥赛亚、神的受膏者、以色列所渴望的救主、把破裂的世界复原的那一位。他不仅目前掌管一切，最终也必得胜。我们不用惧怕任何人、任何国家，甚至是死亡跟撒但。约已签署封印了，我们只待片时，便得释放。没有甚么可以使“我们与神的爱隔绝”（参罗8:37-39）。 教会被那充满万有者充满了，这充满究竟是指……1:22-23　“充满”是指基督把恩典和福气充充足足地赐给教会，他自己充满一切，教会就应该把他完全彰显出来。基督是教会的头，我们是教会的身体（参罗12:4-5；林前12:12-27；西3:15）。身体的形像表明了教会的合一，每个成员都和其他部分紧密合作，做基督在地上的工。我们不应单靠自己去工作、去事奉或敬拜，我们需要整个身体彼此的配合。

9月28日 我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成

 

讀經：加6 主題：帶著耶穌的印記!

 

摘要：加拉太書第六章所講的是非常實際的問題。在此保羅勸勉我們把他所教的付諸於實際生活中。1~10節，保羅說明基督徒在聖靈裡行事為人的原則，和彼此之間應負的責任。首先，保羅指出屬靈的人要用溫柔的心挽回偶然犯錯的人，而自己也要小心，恐怕被引誘。在肢體之間的生活，保羅教導我們應彼此互相擔當，好完全了基督愛人如已的律法。在個人生活方面，保羅提到不可自欺，應當察驗自己，要擔當自己的擔子。對於主的僕人，我們當供給他們一切需用的，不可輕忽怠慢，或隨意施捨。因為人種什麼收什麼，順從聖靈收永生，順從情慾收敗壞。接下去，保羅勸勉我們行善不可灰心，到時候就要收成。所以有了機會，當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。

11~18節是保羅末了的話。保羅特別提到本書全部都是他親手用大的字所寫。他還念念不忘加拉太眾教會的問題，再度指出那些引誘加拉太人受割禮的理由。他們希圖外貌體面，怕自己為十字架受逼迫，和藉加拉太人受割禮的肉體而誇耀自己的工作。然而保羅不誇別的，只誇基督的十字架。對保羅而言，世界已經釘在十字架上；對世界而言，保羅已經釘在十字架上。所以受不受割禮無關緊要，要緊的是作新造的人。保羅見證從今以後，人不能攪擾他，因他身上帶著耶穌的印記。最後全書，則以「願我主耶穌基督的恩與你們的靈同在」﹝原文直譯﹞結束。

「十字架」是本章的鑰字。全書提到十字架共有九次，而本章佔了五次，可見本段特別顯出保羅與十字架關係之密切。本書保羅見證他如何接受十字架的實際：(1)我已經與基督同釘十字架(加二20) ；(2)基督釘十字架活畫在眼前(加三1) ；(3)基督為我成了咒詛而被掛在十字架上(加三13) ；(4) 十字架會惹人討厭(加五11) ；(5)肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上(加五24) ；(6)不怕為基督的十字架受逼迫(加六12) ；(7)只誇主耶穌基督的十字架(加六14) ；(8)就我而論，世界已經釘在十字架上(加六14) ；(9)就世界而論，我已經釘在十字架上(加六14) 。全書提到共有三樣「東西」被釘在十字架上，即︰「我」，「肉體與肉體的邪情私慾」，以及「世界」。

重點：本章可分成二部份：

大綱	經節	鑰意/應用
屬靈人的生活	1~10節	挽回軟弱弟兄；互相擔當；彼此供應；順聖靈撒種收割；向眾人行善。我們是否被聖靈引導，是靠聖靈行事的屬靈人呢？
屬靈人的記號	11~18節	只誇主基督的十架 ；作新造的人；帶著耶穌的印記。我們是否不再屬世界，只屬於那為我們釘在十字架上的主呢？

鑰節：「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」【加六17】

感想：我們經已看過，這卷加拉太書充滿了攪擾人的事，而這些事都是從那些專門拆毀別人信仰的猶太人那裡來的。他們還惡意攻擊這位本來已經千瘡百孔的保羅，叫人懷疑他使徒的職份。然而保羅最後發出勝利的呼聲：「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」

「印記」在希臘文(stigmata)中是指用火燒紅的一種烙印，印在牲畜或奴僕的身上，以示屬於某個主人的記號。保羅在此借用此字，以表示他是基督忠心的僕人。而這些印記是甚麼呢？這是指保羅為著傳講十字架的福音忍受的種種痛苦，如遭受鞭打、迫害、危難。他寫加拉太書時，傷痕猶在，這便是「耶穌的印記」，足以証明他是基督的僕人。凡我們為主耶穌的緣故所忍受的種種痛苦與患難，都是帶著無形的『耶穌的印記』。如果我們在服事主的事上，沒有負上任何的代價，那麼人們也無法看見身為基督僕人受苦的豪邁記號。我們的事奉、我們的工作、我們的生活，是否都有基督的印證在其中呢？

【歌唱證明身份】

v  歌唱家培蒂（Patty) 嫁給西得斯男爵以後，呀咐人把她的信件都轉到她新居鎮上的郵局，俾得容易就近取信。但是當她第一次去取的時候，郵局裏的一位年老職員為了慎重，向她索要身份證明，以免錯將信件給了旁人。培蒂說：『名片，可以麼？」老職員回答說：『對不住！人常有別人的名片。你有否更可靠的證明呢？』這時，培蒂忽然起意，放開歌喉，獨唱起來。郵局裏的人一一頓耳恭聽。不一會，辦事處竟滿了人。有的人低聲說：『那是培蒂！只有培蒂才能歌唱得這樣好！』我們行事為人，是否可以見證我們是新造的人，身上必須帶著耶穌的印記呢？

默想：一個跟隨主的人身上必須帶著耶穌的印記。

禱告：親愛的主，讓我們一舉一動都要有新生的樣式，將你的印記顯在我們的身上。

主耶穌啊，願你憐憫慈愛的心腸加倍感動我，教我甘心情願順服你的心意複事眾聖徒，處卑微！

 

【讀完加拉太書，你是否能回答這些問題？】

1、  你能說出加拉太書的主旨和大綱嗎？

2、  你知道加拉太人所面臨的信仰挑戰是什麼？他們犯了什麼錯誤？

3、  你可找出我們信主的人因信得著何等的福份？

4、  你能把加拉太書五章所載，在肉體中和在聖靈中的結果說出來嗎？

5、  你能說出保羅與十字架關係是什麼嗎？

 

加 6:1	弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。
加 6:2	你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
加 6:3	人若无有，自己还以为有，就是自欺了。
加 6:4	各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，
加 6:5	因为各人必担当自己的担子。
加 6:6	在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。
加 6:7	不要自欺，　神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。
加 6:8	顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
加 6:9	我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
加 6:10	所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
加 6:11	请看我亲手写给你们的字是何等地大呢！
加 6:12	凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
加 6:13	他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。
加 6:14	但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
加 6:15	受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
加 6:16	凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和　神的以色列民。
加 6:17	从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。
加 6:18	弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。
6:0	各人重担一起担，前面目标同努力──怎地你一个人走出来？难道你自己就可以了？6:1-3　没有信徒可以说他是完全独立自主、不要依赖别人帮助的；也没有人可以拒绝去帮助其他人。教会作为基督的身体，要运作得好，就必须依赖每一个肢体都为同一的目标而努力。你的教会中哪些人是需要帮助的呢？是否有弟兄姊妹需要你的鼓励或劝勉呢？以谦卑温柔的心去接触他们吧（参约13:34-35）！ 比较比较又是比较，小时望第一，大时望受人拥戴，何时可止，我心竟是如此？6:4　只要你尽力而为，就应当满意自己的成果，毋须跟别人比较，人总是因为很多原因而去做各种比较：有的要挑出别人的错处而突出自己；有的则只是希望确定自己所做的是好的。当你想跟别人比较时，那就请对照一下耶稣基督！他的榜样会激励你努力做好；当你感到失败的时候，他的慈爱和接纳会成为你的安慰。 受了教我很欢喜，回头见我师两手空空，怎么我从不觉得他如此缺乏──你不会如此吧？6:6　保罗说学生必须关心他们导师的物质需要（参林前9:7-12）。我们很容易领受圣经宝贵的教导、得著益处，却忘记了那些属灵领袖在经济和物质上的需要。我们应当关心他们，对他们所做的表示出欣赏和尊重，但是不要勉强，要发自内心（参提前5:17-18）。 俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆，那我今天所行的，收的是──你的田地又如何？6:7-8　假如你播了玉米的种子，收成的却是南瓜，这真是天方夜谭的事。种甚么，收甚么是自然定律。如果你常常说朋友的闲话，你就会失去这些朋友，每个行为都有报应。如果你顺著私欲撒种，收的就是罪恶和悲哀。如果你顺著神的心意撒种，收的就是喜乐和永生。你正在播下甚么样的种子呢？ 种甚么收甚么，也许不太管用，不是吗？就拿行善来看，通常都是没有回报的，你会继续吗？6:9-10　努力行善，却得不到任何回报，又没有人赞赏，真是使人气馁，令人沮丧。但保罗鼓励加拉太的信徒和我们要继续行善，并且相信神一定会赏赐的。时候到了，我们必定会得到祝福的果实。 这封信有可能不是保罗亲笔写的，你看这里……6:11　直到这句话我们才知道，这封信可能是由保罗口述而请他人代笔的。在这里，却是保罗亲笔写下结束语和私人的问候。在其他书信里，保罗也用了同样的做法，一则可以重申他所要强调的某些重点，二则可以证明这封信确实是他写的。 人都是只选一些自己所喜欢的原则来跟从的吗？我会是这样的吗？6:13　有些犹太教士强调行割礼是圣洁的证据，却忽视了其他犹太律法。人们总喜欢选择一些原则或禁忌，把它当做信仰的评估标准。因此有些人可能一方面反对酗酒、却又不介意贪食；另外有一些人则在反对滥交的同时，却对偏见无动于衷。整本圣经都是我们的信仰和行为的准则，我们绝不可以按个人喜好选择部分来跟随。 花花世界，谁人不动心？你？他？我就不能──怎么好像没有出路？6:14　世界充满著各种各样的诱惑。我们每日都要面对文化压力和宣传媒介的影响。逃避这些恶劣影响的惟一方法，就是寻求神的帮助，把那些引诱钉死，就像保罗所做的那样。这个世界是否仍在诱惑著你呢（参2:20；5:24）？ 著重内心的朴实，这是人说的；行出来嘛……6:15　人很容易只注重外表，我们要提防那些只强调我们应该做甚么或者不该做甚么、却忽略了内心景况的人。只追求循规蹈矩的生活，却没有相应生命的内在转变，会导致属灵生活肤浅而空洞。神所关心的是我们里里外外完全的改变（参林后5:17）。

9月27日 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

 

讀經： 加5 主題：聖靈所結的果子

 

摘要：加拉太書的主旨是福音帶給我們的自由，也可說是我們因信基督而有的自由。「自由」這個字在這卷書裡面最少出現過十次以上。加拉太書第一和二章是自由的基礎，指出了因信稱義的真確性；跟著第三和四章是得自由的真理，指出了因信稱義的超越性；最後在第五至六章論及自由的生活，指出了在生活上怎樣運用在基督裏的自由。整卷書的最高潮是五章1節，保羅用三句話總括了得自由的律：「基督既然釋放了我們，叫我們得以自由。」「所以要站立得穩。」「不要再被奴僕的軛挾制。」

1~15節論及在基督裏的自由就不作律法的奴僕。保羅指明受割禮之無益。他警戒加拉太人，受割禮就是欠遵行全部律法的債。他們若再靠律法稱義，便是從恩典中墜落了。基督徒是靠著聖靈，憑著信心，等候義。因為惟有在基督耶穌裏藉著愛心運作的信心才能發生果效。跟著，保羅轉而指出那些傳割禮的人對他們的擾害。他們叫加拉太人不順從真理。他們的勸導是毒害麵酵的，會使全團都發起來。他們如此攪擾人心，必擔當必擔當自己的罪。保羅受他們逼迫的原因是不迎合他們，而忠心傳揚十字架的福音。然而保羅內心的急切盼望，這些攪擾他們的人把自己割絕了。接下去，保羅指出福音的真自由就是愛的自由，而不是放縱情欲的機會，並旦要用愛心互相服事，不可相咬相吞。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。

16~26節論及在聖靈裏的自由。首先，保羅指出脫離肉體的情慾不是靠律法，乃是靠聖靈。接著，他描述了肉體的情慾與聖靈相爭的情形，並且很仔細地將情慾的十五項顯而易見的罪，及聖靈所結的果子，作一個比較：

(一)  在肉體中――道德上：姦淫、汙穢、邪蕩；敬虔上：拜偶像、邪術；人際上：仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒；節制上：醉酒、荒宴。

(二)  在聖靈中――對神：仁愛、喜樂、和平；對人：忍耐、恩慈、良善；對己：信實、溫柔、節制。

最後保羅說明凡屬基督的人已經將肉體的情慾同釘在十字架上。按照這個事實，我們既不再屬肉體，又是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。自然我們就不該貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。

重點：本章保羅指出福音所帶給我們的自由生活，可分成二部份：

大綱	經節	鑰意/應用
自由與割禮	1~15節	脫離字句的律法，照愛心行事為人。讓我們歡呼罷，在生活中憑信活在基督裏的自由！
聖靈與情慾	16~17節	脫離肉體的情慾，當靠聖靈行事。讓我們讚美罷，在生活中結出聖靈的果子！

鑰節: 「聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。」(加五: 22~ 23)

感想： 聖靈所結的「果子」一詞，原文用單數字，不是多數字。這是指是聖靈在我們身上結出來的「果子」，而這一個「果子」包含了九種美德。這九種美德可分成三組，第一組是向神以「仁愛」(愛)為首；第二組是向別人以「忍耐」(望)為首；第三組向自己是以「信實」(信)為首。這樣我們看見聖靈的果子是以信、望、愛為綱領。而這三組美德已經包括我們生活上所有的關系。

每一個真實的基督徒，都應時常結出靈果(約十五1~8)。「聖靈所結的果子」指出一個事實，這些不是聖靈分賜給我們的各種不同美德，而是聖靈在我們身上生命成熟所結出來的整體果子。所以我們結果子的秘訣是讓聖靈完全管理我們的心，這樣聖靈會負全責，使我們活出聖潔的生活。並且基督徒優美的美德是生命自然成長的表現；不是外面的模倣與做作，而是由內心分階段漸漸長成的結果。這一點使我們這些曾經失敗和經常因軟弱而難過的人，感到仍有出路，有盼望！讓我們與聖靈合作，追求生命長進吧！

【哦，我要像你！】

一  哦，我要像你！可愛的救主！這是我所求，是我所慕；我歡喜丟棄一切的富足，盼望能和你形像合符。

           (副）哦，我要像你！哦，我要像你！可愛的救主，像你模樣；像你的甘甜，像你的貞堅，在我的衷心刻你形像。

二 哦，我要像你！那樣的柔細，寬恕又憐憫、仁愛、良善；幫肋孤單的，勉勵灰心的，尋找犯罪人，不辭危難。

三 哦，我要像你！那樣的忍耐，聖潔而謙卑，於人無傷；溫和的接受無理的苦待，寧可救別人，自己死亡。

四 哦，我要像你！我今迫切求，我願出代價跟隨你行；將我的所是和我的所有，完全獻給你，不自經營。

五 哦，我要像你！正當我祈求，倒下你的愛充滿我心；使我作個殿，配給你居留，使我的生命與你相印。

本詩(《聖徒詩歌》第291首)作者戚曉睦（Thomas O. Chisholm, 1866-1960）。他沒有受過高深的教育，但是他很愛主和忠心的牧養神的教會。這首詩歌是他得救後四年寫的；可以看出他那時非常火熱，很希望能夠像主，能夠模成神兒子的形象。這首詩很清楚地指出，我們不僅僅是效法主和祂的人性美德，而是讓主成為我們生活的全部分。這首詩是一個禱告，相信也是我們的禱告。但願主耶穌所有的美麗、清潔、溫柔、與甘甜，從我們身上顯現吧！

默想：我們仍缺少那些聖靈所結的果子？如果沒有，我們該如何呢？

禱告：主啊，我們願活在聖靈的引導裏，結出聖靈的果子，生活顯出基督生命的美德。

願父神的慈愛、聖靈的感動時常吸引我，教我忍耐盼望，願主耶穌親自栽培信心之花見證神榮耀

加 5:1	基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
加 5:2	我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。
加 5:3	我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。
加 5:4	你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
加 5:5	我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
加 5:6	原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
加 5:7	你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？
加 5:8	这样的劝导不是出于那召你们的。
加 5:9	一点面酵能使全团都发起来。
加 5:10	我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。
加 5:11	弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
加 5:12	恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
加 5:13	弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。
加 5:14	因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
加 5:15	你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
加 5:16	我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
加 5:17	因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
加 5:18	但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
加 5:19	情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、
加 5:20	拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
加 5:21	嫉妒(有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受　神的国。
加 5:22	圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
加 5:23	温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
加 5:24	凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
加 5:25	我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
加 5:26	不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
5:0	要远离以往的罪，我努力遵守律法，不就成了吗？5:1　基督为我们死，使我们不再受罪和律法规条辖制。这不是说我们可以任意妄为了，否则我们就会重返奴隶的光景，被私欲和罪恶所控制。我们要感谢基督！现在我们自由地做我们从前做不到的事──过无私的生活。藉自由而偏行己路的人，在私欲中放纵，重投罪的重重捆锁中；但是把遵守律法的重担放在信徒身上，也是错误的。我们应当站稳脚跟，抵挡那些藉条例、规矩或特别条件等来辖制信徒的人。 人若自救，就不得基督的救恩，真的是这样吗？5:2-4　藉遵守律法得救和藉恩典得救是背道而驰的。“基督与你们无益”是指基督为我们所预备的救赎，这对想自救的人毫无帮助。遵守律法不会帮助神更容易拯救我们。好行为绝对不能赢得神的爱，我们所能做的就是藉著信心来接纳他的恩典。 你不想相信，那你就先问问自己，你遵守所有的律法，并且无可指责吗？5:3-4　行割礼是遵守律法规条的表徵，无论多少善功、义行或道德都不能拯救我们。一个人如果想用受割礼来取悦神，那他也要完全地遵守其他所有的律法。想以守法来自救，只会使我们与神相距更远。 凭信得救，这我清楚；但论到以信生爱，以爱显信，我就是不明白……5:6　我们是藉著信心而非行为得救的，但爱神爱人是蒙神赦罪的人对神的回应。神的赦免是完全的，耶稣曾说爱愈大赦免就愈大（参路7:47）。信心是藉著爱来表达的，我们可以凭对人的爱来衡量自己的信心。 我想我不是那一点“面酵”吧，你，也不会吧……5:9　一点面酵就能使整团的面发起来，同样只要有一个人犯罪，就会影响所有人。 昔日保罗受人反对，今时我多安舒，若要我如他为主坚守立场而被人恨恶，我……5:11　保罗受到逼迫，证明他所传的是千真万确的福音。倘若他也传那些假教师的言论，那就没有人反对他了；正因为他坚持传讲真理，便受到犹太人和犹太教士的逼迫。你是否曾为基督而坚持某个立场，以致被朋友或所爱之人拒绝呢？耶稣说倘若世人恨恶你们，不要以为希奇，因为世人也恨恶他（参约15:18-19）。正如保罗努力不懈地传扬基督的福音，你也要不断地为神所交付给你的工作奋斗，不管前面会遭遇到何种苦难，也不要后退。 蒙召得自由，是一种怎样的自由？5:13　保罗清楚地区分犯罪的自由和服事的自由。犯罪的自由严格来说根本就不是自由，它只会奴役我们，使我们成为撒但、其他人、以至自己的罪恶的奴隶。相反，基督徒有行善的自由，藉著爱心服事神和人，并归荣耀给神。 爱人如己，我想，但人心惟私；相咬相吞，我不愿，却有时不能自已，也许你会比我好？5:14-15　若我们缺乏爱，就再看不到别人的优点，只知道挑剔别人的错处，这样信徒间的合一很快就破坏了。你有没有讲过别人的闲话呢？你只看到别人的短处，而看不到别人的长处吗？耶稣吩咐我们要爱人如己（参太22:39）。当你开始对某个人不满时，要克制自己，先想想对方的长处；若有些问题是必须解决的，要用爱心跟他面对面地说出来，绝不要私下议论。 多番争战，私欲时而窜出来，要得胜，这……5:16-18　倘若你渴望得到下文所列举的品格（参5:22-23），你就知道这是圣灵在带领著你。与此同时，你也必须小心别把个人主观感觉跟圣灵的引领混淆了。受圣灵引导包括了愿意聆听、乐意跟从，以及能敏锐地分辨出自己的感受跟圣灵感动的差别。让圣灵来掌管和引导你每天的生活，这样基督的爱就会掌管你的行为，并且能够帮助你战胜私欲。 我盖著它，我封著它，我这样努力，还不能消除我心恶欲？5:17　保罗提到在我们里面互相冲突的两股力量，就是圣灵和罪性。保罗并不是说这两股力量旗鼓相当，因为圣灵肯定比较强。但是我们若倚赖自己的智慧，就会做出错误决定。若靠人的努力去顺从圣灵，就会失败。只有藉著圣灵加强我们的能力，我们才能从恶欲中释放出来。 我们内心满是恶欲？不会吧，打开来看看，哎呀……5:19-25　我们都有肉体的情欲，这是不能漠视的。为了使我们能够顺从圣灵的带领，我们必须好好对付它们，把它们钉死在十字架上（5:24）。这些情欲包括了色情、交鬼等明显的罪行，也包括了野心、忿怒、嫉妒等较隐藏的罪。那些漠视或拒绝对付这些罪行的人，反映出他们尚未领受圣灵，生命仍然没有改变。 圣灵所结的果子……我心结出的果子……5:22-23　圣灵的果子就是圣灵在我们里面的工作。圣灵所结出的这些品格特性，都可以从基督的本性上找出来，这些都是让基督掌管生命而结出的果子。我们不可能靠自己得到这果子，如果我们想在生命中结出圣灵的果子，就必须跟基督的生命联合起来（参约15:4-5）。我们要认识基督、爱他、记念他和效法他，我们将会满足律法的原有目的，那就是爱神爱人。你希望圣灵在你的生命里结出哪些果子呢？ 结果子而已，与守律法何干？5:23　因为颁律法的神也差圣灵给我们，所以让圣灵充满的生命必然与神律法的精义吻合。显出圣灵果子的人比只遵守仪礼却没有爱心的人，更能满足律法。 如果，可以真的把罪都钉死就好了……5:24　要接纳基督为我们的救主，我们就必须离弃罪恶，把我们的罪行钉在十字架上。但是这并不表示我们以后不会再犯罪。成为基督徒以后，我们仍然有犯罪的可能，分别就在于我们已经不再受罪的权势所控制，也不再要向它屈服。我们必须每日倚靠神的能力控制自己的犯罪倾向，每日都把它钉在十字架上。 靠圣灵行事，可我行事一直以来都是靠自己的，你这样说，我要想想……5:25　神对我们生活各部分都感兴趣，不单是灵性的部分。我们靠圣灵的能力而活，就须在生活各方面──情绪、身体、社交、思想、工作上顺服神。保罗说因为我们已得救，就应该如此生活！圣灵是我们新生命的力量源头，所以我们要紧随他的带领。不要让其他的人和事决定你生命的价值和标准。 努力做好一点，否则人就不会赏识我，也会被比下去──我只是努力做好一点，怎叫贪图虚名？5:26　每个人都需要别人某种程度的肯定，可是如果单是为了博取别人的赞赏和拥护而活的话，那就会变得骄傲自满，显然是离弃了圣灵的带领。愿意寻得神赞赏的人，毋须羡慕别人，因为我们是神的儿女，圣灵可以作为凭证。