子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（孔子说：“中庸作为道德标准，可算至高无上了！人们缺少它很久了。”）或译，“中庸作为一种道德，该是最高等的了！但人们已经长久缺乏这种道德了。”
中庸：孔子学说的一种最高道德标准。中，折中，调和，无过之也无不及。庸，平常，普通。鲜(xiǎn)：少。
看哪，孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。”
什么是道德呢？维基百科名字解释为：一种社会意识形态。是调整人与人之间、个人与社会之间关系的行为规范的总和。如真诚与虚伪、善与恶、正义与非正义、公正与偏私等都属于道德范畴。
有了这样的定义，回头看《中庸》第一章，“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。）
中庸，换句话说，人在遵行自然之道与社会行为规范之间该有的平衡。因此《中庸》接下来二、三章如此说，“仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！””（仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。”“君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。” 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”）
有人说，中庸为仁之用，仁为中庸之体。应该是摸着了中庸之道：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理；而这一切，都离不开仁！
论语·里仁，子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（如果立志追求仁德，就不会去做坏事。）
如果我们停留于子曰，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”依然属于书呆子，墨守成规，不能对中华文化发扬光大，继往开来！
当问一句，为什么民鲜久矣？！
为什么孔子对于礼坏乐崩的社会，刻意推崇仁、义、礼呢？
明知不可为而为之，就是惶惶不可终日，因此真正知天命的孔子晚年，整理六经，身体力行“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（传授知识而不从事创作，相信先人而又爱好古代典籍，我可以自比于商朝时的老彭。）
西方智慧缺失，不认识孔子的可贵，中国人却不可忘记孔子的责任与担当，在世界里面屡屡遭受打击、损失，却没有失望灰心，在寂黑的长夜为后世寻道儿女，燃起一盏明灯！虽然说，不能确保中华儿女得着终极救赎，却可以提醒炎黄子孙，不可泯灭先人遗志，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（树立崇高理想、培养高尚品德、心怀仁慈友爱、陶冶高雅情操。）
美哉，论语 泰伯，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（曾子说：“有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”）
看哪，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
依然纠结字句吗？那样做，已经失了中庸！
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