骥不称其力 称其德也

 

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”）或译，（孔子说：“中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；而中等以下资质的人，不可以给他讲授高深的学问。”）

语（yù）：告诉，讲说，谈论。

看哪，孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

这说明什么呢？孔子因材施教不是凭空想象的出来的，想来是经历一般苦痛失败而得出来的经验！也因此我们能够看见，对于来到孔子面前问仁的，孔子的答案却是因人而异，真正施行了有教无类（人人都有受教育的权利）。这也是孔子为什么在东南亚受尊重的原因！消除贵族与贫民的等级差别！

论语·阳货，子曰：“唯上知与下愚不移。”（孔子说：“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。”）

也有人翻译成，“只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。”

无论如何，都是需要一定的人生阅历才能做出来的总结！

积极来说，具有人生责任、担当、抱负的人，他们承先启后，继往开来，所以不会受世俗风潮摇动！而随流飘荡的人呢？他们贪爱的就是肉体的欢愉，喜欢被人吹奉，所以他们的命运也很难改变！

消极地说呢？人分等级，上等人他们不会受倘若影响；蠢笨人呢？固执可怕，却又是话就听！这些都不是人能够改变的！

论语·述而，子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。”）

论语·季氏，孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”）

人生的智慧，不是论断人，区分人，但人生智慧是知道人有这样那样的难处与差别，所以帮助人也好，启发人也罢，一定要知道什么是恰到好处的点到为止，事半功倍，只有蠢笨人才会盲目而为乃至事倍功半！

美哉，论语·子罕，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（孔子杜绝四种弊病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。”）

论语·宪问，子曰：“骥不称其力，称其德也。”（孔子说：“千里马值得称赞的不是它的力气，而是它的坚韧不拔的品德。”）

论语·卫灵公，

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（孔子说：“遇到可以说的人却不说，就会失去可与说话的人；遇到不可说的人却说了，就是说话冒失。聪明的人既不去可交谈的人，也不言谈冒失。”）

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（孔子说：“君子不会因为某人说话动听而举荐他，不会因为某人品德不好而不采纳他的善意规劝。”）

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。”）

孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结果没好处，还不如学习。”（孔子说：“遇事不想著‘怎麽办，怎麽办’的人，我不知道对他怎麽办。”）

观察人生，不是为了当教师，而是盼望自己先得着真道，然后呐喊！

你看见人生真道是什么呢？

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约翰福音1：1-5）

孔子受人推辞，被举为万世师表，其实呢？一方面为统治阶级利用来作遮羞布，一方面为知识分子追求肉体贪欲的借口，真正的真理呢？却不在其中!

天地人间，惟有耶稣，祂是道路、真理、生命，生活在基督耶稣恩光慈爱中，就不再在黑暗里行···