樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”( 樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，尊重宗教却远离宗教，就算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”)
樊迟：孔子的学生，姓樊，名须，字子迟。远(yuàn）：作及物动词，疏远'避开。
看哪，樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
对于，知（智），知人，我们好理解，即便如此，孔子的回答却也出乎我们意料之外，仁呢？却又是具体得平常。
论语·颜渊记载，樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什麽是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，是什麽意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群衆中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群衆中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”）
更有意思的是什么呢？论语·子路，樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（樊迟请教种庄稼。孔子说：“我不如老农。”请教种蔬菜。说：“我不如菜农。”樊迟出来。孔子说：“樊迟真是个小人！领导重视礼法，则群衆不会不敬业；领导重视道义，则群衆不会不服从；领导重视信誉，则群衆不会不诚实。如果这样的话，则天下百姓都会携儿带女来投奔你，哪用得著你自己种庄稼？”）
同样是论语·子路，樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（樊迟问仁。孔子说：“在家守规矩、工作上一丝不苟，待人忠心耿耿，即使到了愚昧之地，也不可背弃这个做人的准则。”）
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（学而）
对于仁，不同的学生在孔子面前求问，孔子的回答因人而异，就是通一个人，拿樊迟来说，也出现不同的答案，“爱人”，“仁者先难而后获。”似乎不同的答案，却是一条纲目，爱！
论语·颜渊，樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（樊迟陪孔子到鲁国的天坛游览。樊迟问：“请问怎样才能提高品德、改正错误、明辨是非？”孔子说：“问得好！吃苦在前，享受在后，不就能提高品德吗？进行自我批评，不去批评别人，不就能改正错误吗？忍不住一时之气，忘了自己和亲人的安危，不就是糊涂吗？”）
孔子希望的乃是樊迟，树立远大理想，为国为民，而不是纠结掌握一些具体的技术！
无论说敬鬼神而远之有些片面，但对于一个执政者来说，有敬畏之心总比什么也惧怕，心中无约束要好；至于吃苦在前，享乐在后，无疑是人生美德也！
论语·学而，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”）
后世学道寻道之人，当明白，在孔子及其弟子眼中，仁乃是一个追求目标，而不是一个具体的事物，因此，于仁他们有各个方面的描述和解释，但都只是一个侧面而已！
正如圣灵解释圣灵的果子，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加拉太书5：22）你若以为是九个果子，只怕你还不解其意。
仁者爱人，责任、担当，求索、传承，良善、光明！
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