子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”（论语·子张，子夏说：“要明辨大是大非，但可以不拘小睗。”）或译，子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
大德、小德：指大节小节。闲：木栏，这里指界限。
看哪，子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（论语·子罕）
得孔子真传者，或许只有孟子！
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”（孟子·离娄上）
你以为孔子过时了吗？
“君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也！”
“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也！”
“天下溺，援之以道！”
对于天下礼坏乐崩的堕落之势，孔子不能忍，不能观，因为孔子也没有真正救赎之法，固然周礼有一定的规范作用，奈何人心已彻底败坏，孟子知道救天下惟有道，而真正说道是什么，孟子只怕会说仁义之道，而仁义的目的，乃是爱人，而爱，倘若出自人，势必有天然之局限！
难得不是吗？
西方政客爱人，和孔孟一样，先要爱己，爱家，爱自己族人，这是高尚了说，倘若有人爱肉体，那爱就发自人邪情私欲了，这样的爱，一旦操纵权柄，只怕是为害天下，成为黑暗使者，魔鬼的差役了！
子夏的话，对于世界哲学来说没错，“大德不逾闲，小德出入可也！”担对于一个真正讲持守责任担当追求的人来说，未必完美！
毕竟一个自我中心的人，对于德的标准属于自定义，甚至会根据需要刻意伪装自己，美化自己成天使，行奸恶的事！
难得你看不见吗？
虚伪而罪恶的宗教，强化仇恨，加添罪恶，目的就是让黑暗囚牢罪恶填胸的人无视良心的审查，刻意作恶，为害乡里甚至四方！
孔曰取义，孟曰成人，心中没有仇恨，这是中国能够传承千载的原因！
基督徒传扬神恩惠的福音，让黑暗死荫之地的看见真光，因为相信接受神的救恩而成为光明之子，不再受罪恶的捆绑，享受得胜罪的自由与释放！所以，圣徒在基督耶稣里过得胜与夸胜的生活，直到救主耶稣再来的日子！
“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到！在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（圣经·彼得后世3：8-13）
有福的人！“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想。”（圣经·诗篇1：1-2）
