宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。（道德经13，受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患，是因为我有身体;如果我没有身体，我还会有什么祸患呢?所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。）
宠辱：荣宠和侮辱。贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。若：作“乃”字或“则”字讲。宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。所以：可译为“……的原因”。及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢?此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他;以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
看哪，老子说，得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样。重视大患，就好像重视自己的身体一样。什么叫作“宠辱若惊”？宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分。这就叫宠辱若惊。什么叫作“贵大患若身”？我之所以会有祸患，是因为我有这个身体；倘若没有了我的躯体，我还有什么祸患呢？所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。
孟子似乎也有同样的看法：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”（孟子·尽心章句下）孔子也不例外，子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（论语·卫灵公）子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（论语·阳货）
无论道家还是儒家，无论圣人还是君子，其目的一样让百姓得安息！
问题的关键是，无论圣人还是君子，到底是人，人真能够给他人带来安息吗？古今中外，你看见那个国家人民能够得人的安息？
安息，仅仅是身体吗？仅仅是物质吗？一个人心不能安息，算得上安息吗？
为什么读书人认定金钱重于理想？
为什么野蛮人以为自己种族高贵？
为什么假教师为利奔走助纣为虐？
为什么作恶者喜欢披着光明外衣？
因为人心出了问题，因为人心不能倚靠物质世界得安息！
听哪，神儿子耶稣的招呼，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（圣经·马太福音11：28-30）
慎哉，圣灵对以色列所说的责备话语，对我们一样合适，你得听，并且祈求施恩的主，启示你听了，能够明白！
圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。经上说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。”（圣经·希伯来书3：7-15）
慎哉，不信之人不能享受安息！
那时听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。（希伯来书3：16-19）
一个人心怀天下，便不当太多顾念个人荣辱得失！
你们得信耶稣，感受其圣爱，奔跑前面光明的旅程！
