子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。（孔子评论《韶乐》：“尽善尽美。”评论《武乐》：“尽美不尽善。”）或译，（孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”）
《韶》：相传是舜时的乐曲名。美：指乐曲的声音美。善：指乐曲的内容美。《武》：相传是周武王时的乐曲名。
看哪，孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
言为心声，律为意动。
朱子解释说，“舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下。武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者”。舜王他是继承尧王的政治。武王他不是继承商纣王的政治，商纣王是一个昏君、暴君，虐待百姓，使人民陷于水深火热之中，所以武王起义师，讨伐纣王，将人民百姓从苦难中救出来。
当然二人都属古之仁君，但是舜的德行，他是随顺着自性，这个自性是随顺谦让之德，舜是继承了尧的帝位，尧是禅让给舜，“揖逊而有天下”，他不需要靠武力去得到天下。武王呢？却是反过来，他是用武力讨伐纣王，诛杀了纣王，然后得到天下。
不同的背景，不同的成长经历，自然会有不同的生命呈现！
子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（孔子同鲁国乐官谈音乐，说：“音乐是可知的：开头是合奏；随后是纯正、清晰、绵长的音调，这样就完成了。”）
在我们生活成长经历之中，我们所听闻的音乐，是否也由高尚沦落为世俗了呢？想当年，成名曲目或许不多，但流传的就是经典！如今呢？汗牛充栋的曲目，有几首值得人反复吟唱呢？拿相声来说，本来是言语的艺术，讲究说学逗唱，以出其不意的语言技巧发人深思，引人发笑，如今倒好，相声也加入说唱的浮躁，似乎热闹，却再也不会有经典流传！
当艺术沦落为发泄和攻击时刻，就是艺人穷途末路之时！
孔子看起来是在评论音乐，实际上暗中规劝为人当良善公义诚实！
唾手可得的美名美誉机会虽说也少，倘若需要你丢弃光明磊落心情，你可要谨慎自己，不沾染世俗！
当年曾经用圣经·箴言23章开头经节劝勉心狂意傲的“成功人士”，如今盼望大家有机会好好读一读23章全部经文，
“你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁，你若是贪食的就当拿刀放在喉咙上。不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味。因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说‘请吃，请喝’，他的心却与你相背。你所吃的那点食物必吐出来，你所说的甘美言语也必落空。你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。因为至终必有善报，你的指望也不致断绝。我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。 因为好酒贪食的必致贫穷，好睡觉的必穿破烂衣服。你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。你当买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。义人的父亲必大得快乐，人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。妓女是深坑，外女是窄阱。她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事，你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。你必说：‘人打我我却未受伤，人鞭打我我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒！’”
