【馬太福音第二十七章：君王的受死】
提交彼拉多
犹大自缢
但是他们说：“这与我们有什么关系？你自己看着办吧！”
5 犹大把银钱丢在圣所里就退了出来，去上吊自杀了。
6 祭司长们捡起银钱，说：“这既然是血钱，不可以放到圣殿奉献里。”
7 他们商议之后，就用那钱买了陶匠的一块地，做为外国人的坟地。
8 因此，那块地就被称为“血田”，直到今天。 9 这就应验了藉着先知耶利米所说的话：
在彼拉多面前受审
11 耶稣站在总督面前，总督问他，说：“你是犹太人的王吗？”
耶稣或巴拉巴
15 每逢这节日，总督会照惯例，给民众释放一个他们所要的囚犯。
16 那时有一个出名的囚犯，叫巴拉巴。 17 当民众聚集的时候，彼拉多问他们：“你们要我给你们释放哪一个呢？是巴拉巴，还是那称为基督的耶稣？” 18 其实彼拉多知道他们是出于嫉妒才把耶稣交给他的。
19 彼拉多正坐在审判席上，他的妻子派人到他那里说：“这义人的事，你什么也不要管。要知道，我今天因他的缘故，在梦中受了很多苦。”
他们回答说：“巴拉巴！”
22 彼拉多对他们说：“那么，我该怎么处理这称为基督的耶稣呢？”
他们都说：“把他钉上十字架！”
23 彼拉多说：“他到底做了什么恶事呢？”
但他们却越发喊叫说：“把他钉上十字架！”
被士兵戏弄
27 那时，总督的士兵们把耶稣带进总督府，召集了全队士兵在他周围。
28 他们剥下耶稣的衣服，给他套上一件深红色的袍子，
29 用荆棘编了冠冕，戴在他的头上，又把一根芦苇放在他的右手里，然后跪在他面前，戏弄他说：“万岁，犹太人的王！” 30 接着向他吐唾沫，拿芦苇打他的头。 31 他们戏弄完了，就脱下他深红色的袍子，给他穿上他自己的衣服，然后把他带走，要钉上十字架。
被钉在罪犯之间
32 他们出去的时候，遇见一个名叫西门的古利奈人，就强迫这个人来背耶稣的十字架。 33 他们来到一个地方，叫“各各他”——这意思是“骷髅地”； 34 他们把胆汁调和的酒 d给耶稣喝。耶稣尝了，不肯喝。
35 他们把耶稣钉上十字架以后，抽签分了他的衣服， e 36 然后坐在那里看守着他， 37 又在他的头上方，安了他的罪状牌，上面写道：“这是耶稣，犹太人的王。”
38 那时，有两个强盗与耶稣一起被钉十字架，一个在右边，一个在左边。
39 那些路过的人辱骂耶稣，摇着头， 40 说：“你这个要拆毁圣所、三天内又建起来的人哪，救救你自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”
41 同样，祭司长们也与经文士们和长老们 f一起嘲笑，说： 42 “他救了别人，却不能救自己！他是 g以色列的王！现在让他从十字架上下来吧，这样我们就信靠他！ 43 他依靠神，如果神喜悦他，就让神现在救他吧！因为他说过‘我是神的儿子。’”
44 与耶稣一起被钉十字架的强盗也同样地责骂他。
耶稣之死
47 站在那里的一些人听见了，就说：“这个人在呼唤以利亚呢！”
50 耶稣又大喊一声，就交出了灵魂。 51 忽然，圣所里的幔子从上到下裂成两半。大地震动，岩石裂开。
52 坟墓也开了，许多已睡了的圣徒的身体复活了。 53 耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
54 百夫长和那些与他一起看守耶稣的人，看见地震和所发生的事，就极其惧怕，说：“这个人真是神的儿子！”
安葬
57 到了傍晚，来了一个亚利马太的财主，名叫约瑟，他自己也是耶稣的门徒。 58 他来到彼拉多面前，请求要耶稣的遗体，彼拉多就下令给他。 59 约瑟领了耶稣的遗体，用洁白的细麻布裹好， 60 安放在自己的新墓穴里，这墓穴是他凿在岩石里的。他又滚来一块大石头，堵住墓穴口，就离开了。
61 茉大拉的玛丽亚和另一个玛丽亚在那里，对着坟墓坐着。
严守坟墓
62 第二天，就是预备日的后一天，祭司长们和法利赛人在彼拉多那里聚集， 63 说：“大人，我们想起当那个迷惑人的还活着时曾经说过：‘在第三天我要复活。’
64 所以，请你下令严密看守那坟墓，一直到第三天，免得他的门徒们来 m把他偷走，然后对民众说他从死人中复活了，这样，那最后的迷惑就要比先前的更厉害了。”
65 彼拉多对他们说：“你们有一队卫兵，尽你们所能，严密看守吧！” 66 于是，他们带着卫兵去，用印封上墓口的 n石头，严密看守坟墓。
Footnotes:
a. 27:9-10 《耶利米书》32:6-9；《撒迦利亚书》11:12-13。
b. 27:24 这人——有古抄本作“这义人”。
c. 27:26 鞭打——罗马式鞭打使用的鞭子是带有碎骨头或金属尖钩的皮条，抽打时使人皮开肉绽，非常残酷。
d. 27:34 酒——有古抄本作“酸酒”。
e. 27:35 有古抄本附“这是为要应验那藉着先知所说的话：‘他们分了我的衣服，又为我的衣裳抽签。’”
f. 27:41 有古抄本附“和法利赛人”。
g. 27:42 他是——有古抄本作“如果他是”。
h. 27:45 中午十二点——原文为“第六时刻”。
i. 27:45 下午三点——原文为“第九时刻”。
j. 27:46 以利，以利！拉玛撒巴克达尼？——希伯来文词语的音译。
k. 27:46 《诗篇》22:1。
l. 27:56 约西——有古抄本作“约瑟”。
m. 27:64 有古抄本附“夜里”。
n. 27:66 墓口的——辅助词语。
a. 27:9-10 《耶利米书》32:6-9；《撒迦利亚书》11:12-13。
b. 27:24 这人——有古抄本作“这义人”。
c. 27:26 鞭打——罗马式鞭打使用的鞭子是带有碎骨头或金属尖钩的皮条，抽打时使人皮开肉绽，非常残酷。
d. 27:34 酒——有古抄本作“酸酒”。
e. 27:35 有古抄本附“这是为要应验那藉着先知所说的话：‘他们分了我的衣服，又为我的衣裳抽签。’”
f. 27:41 有古抄本附“和法利赛人”。
g. 27:42 他是——有古抄本作“如果他是”。
h. 27:45 中午十二点——原文为“第六时刻”。
i. 27:45 下午三点——原文为“第九时刻”。
j. 27:46 以利，以利！拉玛撒巴克达尼？——希伯来文词语的音译。
k. 27:46 《诗篇》22:1。
l. 27:56 约西——有古抄本作“约瑟”。
m. 27:64 有古抄本附“夜里”。
n. 27:66 墓口的——辅助词语。
一、接受死的審判
1、主被交給巡撫的原因
（1）「到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死耶穌」（1節）——「要治死耶穌」說出主備猶太人的首領們定了死罪。
（2）「就把祂捆綁解去交給巡撫彼拉多」（2節）——當時猶太國是在羅馬帝國統治下的藩國，猶太教無權執行死刑（約十八31），因此只好將主耶穌解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並治死。
2、猶大的結局表明無罪的主為罪人成了罪
（1）「這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老說，我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說，那與我們有什麼相干；你自己承擔吧」（3~4節）——「無辜」意即「無罪或不知罪」（參林後五21）。表面看是主耶穌被定了罪，實際上賣主的猶大和猶太人的首領們被神定罪，他們的良心一同見證，主耶穌乃是「無辜之人」，而他們自己是「有罪的」，卻又不顧承當罪的後果，所以都不肯接受「那三十塊錢」，就是出賣主的代價（太二十六15）。
（2）「猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了」（5節）——「吊死」是吊在半空中，上夠不著天，下夠不著地。猶大代表有名無實的基督徒，在主之外另有追求，結果屬天的合屬地的均得不著，兩頭皆空。
（3）「祭司長拾起銀錢來說，這是血價，不可放在庫裡」（6節）——「血價」就是流「無辜之人的血」的代價。祭司長心裡明白這種錢不能討嗯的喜歡，所以不願收到殿的庫房裡，供服事敬拜神之用。
（4）「他們商議，就用銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田，直到今日還叫作血田」（7~8節）——「血田」的屬靈意義是屬，主耶穌原是那無罪的，卻為我們罪人成為罪（林後五21），流血捨命，付出生命的代價，使我們這些外邦人（「外鄉人」原文的意思），得以與祂同死、同埋葬，並且一同復活成了那窯匠手中貴重的器皿（羅九21）。
（5）「這就應了先知耶利米的話，說，『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。』」（9~10節）——本段所引「估定的價錢」、「三十塊錢」和「窯戶」源出撒迦利亞第十一章十二、十三節；或謂古猶太人將舊約分成三部，而第三部即包括耶利米書和其後之大小先知書，故本書作者馬太將撒迦利亞的話誤引為先知耶利米的話。但聖經是神感動人所寫的（提後三16），神感動馬太提起先知耶利米必有其用意。撒迦利亞所說把眾人所估定美好的價錢三十塊錢，丟給窯戶一事，與耶利米的預言有關。神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窯匠的手中一樣（耶十八6），但因他們頑梗作惡，神要激動他們的仇敵來滅掉他們，正如人打碎窯匠的瓦器，以致無處埋葬屍首（耶十九11），但因著神的憐憫，神將與他們另立新約（耶三十一31~34），就吩咐耶利米去贖回他的堂兄弟原已落入仇敵迦勒底人手中的「那塊地」，藉此行動預言被擄之人將要贖回，以色列國將要復興（耶三十二6~15,36~44）。這一切的成就，都是因著主耶穌的救贖（請參閱7、8節注釋）。
3、因祂被定死罪而釋放了我們這些死囚
（1）「耶穌站在巡撫面前，巡撫問祂說，你是猶太人的王嗎？耶穌說，你說的是」（11節）——基督是那生下來作猶太人之王的（太二2），祂不只是神子民的王，更是萬王之王（啟十九16）。故表面看是主受巡撫的審問，實際上巡撫受主的審問。
（2）「祂被祭司長和長老控告的時候，其他都不回答。彼拉多就對祂說，他們作見證，高你這麼多的事，你沒有聽見嗎？耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺稀奇」（12~14節）——祂被罵不還口，被害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的神（彼前二23），這是王者的風範。信徒即有祂這作王的生命，也當勒住自己的舌頭，方合聖徒的體統。
（3）「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說，你們要釋放哪一個給你們呢？」（15~17節）——「巴拉巴」原文字意是「父親的兒子」，預表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父（約八44）；我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴（約八34），並且必要死在罪中（約八21,24），但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由（約八36）。
（4）「巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把祂解了來」（18節）——宗教徒最大的特徵乃是「嫉妒」，因著嫉妒，就有了 （林前三3），因此可以說嫉妒乃是分門結党的根源（林後十二20）；並且嫉妒也引起兇殺（加五21；雅四2），該隱是宗教的創始者，也是因嫉妒而殺害弟兄的典型宗教徒（創四3~8）。
（5）「正坐堂的時候，他的夫人打發人來說，這義人的事，你一點不可管；因為我今天在夢中，為祂受了許多的苦」（19節）——當地上的政權在審訊主耶穌時（正坐堂的時候），天上的使者（「在夢中」特與天使有關，參太一20，二12、13、19）就為祂作見證，見證祂乃是「義人」，祂是義的代替不義的，為要引我們到神面前（彼前三18）。
（6）「祭司長和長老，挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說，這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？他們說，巴拉巴」（20~21節）——宗教徒寧願要殺人犯和強盜（可十五7；約十八40），也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人（包括基督徒），往往不顧道德倫理，毫無生活見證。
（7）「彼拉多說，這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦祂呢？他們都說，把祂釘十字架。巡撫說，為什麼呢？祂作了什麼惡事呢？他們更極力的喊著說，把祂釘十字架」（22~23節）——彼拉多一再的稱呼主是「那稱為基督的耶穌」，表明祂是為此而受死的（參約太一1注釋）；彼拉多不能審出「祂作了什麼惡事」，證明祂是「無辜之人」（4節）。「把祂釘十字架」，正應驗了主自己早先所說的預言（太二十19，二十六2）。
（8）「彼拉多見說也無濟於事，反咬生亂，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當吧」（24節）——主耶穌受審的結果，不只地上的人說祂是「無辜之人」（4節），天上的使者也見證祂是「義人」（參19節注釋）；不只宗教界找不出祂的瑕疵（太二十六59~60），連彼拉多雖代表的屬世政權也宣判祂是「義人」。祂是義人，卻要被人流血，表明了人的不義；彼拉多「洗手」，只是能欺瞞他自己的良心，卻不能洗清他不義的事情。主的義和人的不義，主的一言不答（14節）和人的辯解推諉，在此顯出了強烈的對比。
（9）「眾人都回答說，祂的血歸到我們，和我們的子孫身上」（25節）——果然這可怕的咒言，竟使猶太人的子子孫孫，兩千年來不斷的遭遇到悲慘的局面（例如被納粹黨屠殺）。求主早日結束這「血」價。
（10）「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架」（26節）——感謝主，因著祂的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」；因祂受的「鞭」傷，我們也得醫治（賽五十三5）。這是何等的救恩！
二、接受死的刑罰
1、忍受十字架的羞辱
（1）「巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在祂那裡」（27節）——這是象徵幽府軍兵集結，要對主耶穌發動致命的攻擊。
（2）「他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，拿一根葦子放在祂右手裡；跪在祂面前，戲弄祂說，恭喜猶太人的王啊」（28~29節）——這是象徵祂為我們穿上罪的肉身（穿上朱紅色袍子，參賽一18；羅八3），在十字架上被神咒詛（荊棘戴在頭上，參創三17~18），歷盡脆弱人生的苦難（葦子作杖，參太十二20），最終得被高舉而為一切屬神之人的王（猶太人的王）。紅袍、冠冕和權杖均為王者的表記，但在此卻成了十字架羞辱的表號。
（3）「又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭」（30節）——「臉」象徵人的尊嚴；「頭」象徵人的權能。「吐唾沫在祂臉上」表明羞辱至極；「拿葦子打祂的頭」表明欺淩至極。
2、補滿基督患難的缺欠
（1）「戲弄完了，就給祂脫了袍子，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架」（31節）——據傳古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血枯竭而死，故將主「釘十字架」，正應驗了祂作逾越節羊羔的預表（林前五7；約一29）。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國曆中上，僅採用與主耶穌在世前後一段不很長的時間，似乎是神專為應驗舊約的預言和預表而安排的（參民二十 8~9；申二十一23；徒十三29；加三13）。
（2）「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架」（32節）——「背著耶穌的十字架」就是交通與祂的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠（西一24）。古利奈人西門即魯孚的父親（可十五21），全家人竟因此蒙恩得救（羅十六13）。信徒背十字架的經歷，乃是在神主宰的安排下被「勉強」的，但這個勉強卻是蒙福之路。
3、經歷十字架的苦難
（1）「到了一個地方，名叫各各他，意思就是髑髏地」（33節）——「各各他」是希臘文，又名「加略」（路二十三33原文英文），它是從拉丁文轉來的，兩者的原文字意均為「死人的頭骨」或「堆放死人頭骨之地」。主耶穌就在此處被釘受死。
（2）「兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝」（34節）——「苦膽調和的酒」類似麻醉劑，可幫助人減輕痛苦的感覺，但主既需親身擔當十字架的苦難，就拒絕接受任何從人來的幫助和安慰，祂要獨自飲盡這苦杯。
（3）「他們既將祂釘十字架上，就拈鬮分祂的衣服；又坐在那裡看守祂」（35~36節）——兵丁拈鬮分衣，一面應驗了詩篇第二十二篇十八節的預言，一面也說出世人往往只敬重祂的善行（只要祂的衣服），卻不肯接受祂的生命（不要祂本人）。信徒也常捨本逐末，熱心考查聖經，卻不肯到主這裡來得生命（約五39~40）。
4、在十字架上被人譏誚
（1）「在祂頭以上，安一個牌子，寫著祂的罪狀，說，這是猶太人的王耶穌」（37節）——在人看，這個罪狀名牌對主並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄（參約十九21），但也說出了祂正是為此而被釘十字架。世人為王的途徑是攻城掠地，但信徒在生命中作王（羅五17）的道路乃是藉著十字架的受死。
（2）「當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊」（38節）——本節說出：第一，正應驗了「祂也被列在罪犯之中」（賽五十三12）的預言；第二，祂是以罪犯的身份被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪（彼前二24）；第三，祂在十字架上藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死為奴僕的人（就是強盜），能得著釋放（來二14~15）；第四，釘十字架的基督乃是人類的中心，祂要吸引萬民來歸（約十二32）。
（3）「從那裡經過的人，譏誚祂，搖著頭說，你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧；你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧」（39~40節）——從這裡我們看見，人所以會譏誚主，乃因：第一，人不明白主的話，轉而濫用主的話（參約二19~21）；第二，人不明白神的事，以為神的兒子就能隨意行事（參約八28），豈知主耶穌不從十字架上下來，正是神兒子的明證（羅一4）。
（4）「祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄祂，說，祂就了別人，不能救自己」（41~42節）——十字架就是捨己（太十六24）；宗教徒以己為中心，故他們不明白十字架的意義乃是救別人而不救自己，竟以此來譏誚主。
（5）「祂是以色列的王，現在從十字架上下來，我們就信祂。祂依靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂；因為祂曾說，我是神的兒子。那和祂同釘的強盜也是這樣的譏誚祂」（42~44節）——主在十字架上受到那裡經過的人，祭司長和文士並長老，以及那和祂同釘的強盜等三班人的譏誚；他們譏誚的要點乃是，祂若真是神的兒子，祂應當有能力救祂自己，至少神不會坐視祂愛子被釘至死。但這種譏誚的話，正好表明了天然的人不認識屬靈的原則：屬靈的人最大的能力，乃在於節制或自我約束；真正屬靈的人，靠著那加給力量的，凡事都能作（腓四13），但因著不求自己的益處，而求別人的益處，許多事就不作（林前十23~24,30，八28）。並且，真正信靠神的人，不只相信神替他作事，而且也相信神不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托給神，神作不作事乃在於神，我們只管感謝祂的美意（參太十一25~27；帖前五18）。
5、在十字架上被神離棄
（1）「從午正到申初，遍地都黑暗了」（45節）——「午正」是中午十二點；「申初」是下午三點。主耶穌是在巳初（上午九點）被釘（可十五25），故道申初一共有六個鐘頭；前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦，後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。主耶穌因替人擔罪，古今中外所有人的罪都集中在祂身上，「遍地都黑暗了」，表明祂所擔當的罪是多麼的深重可怕。
（2）「約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼；就是說，我的神，我的神，為什麼離棄我？」（46節）——公義的神不能與罪同在，故只好離棄擔罪的耶穌。主耶穌一生時刻都與神同在，只有那三個鐘頭被神離棄，這是神兒子極度的痛苦，所以祂才如此大聲慘叫。願我們信徒都能由此體認罪的可怕，以及神面光之同在的珍貴。
（3）「站在那裡的人，有的聽見就說，這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。其餘的人說，且等著，看以利亞來救祂不來。耶穌又大聲喊叫，氣就斷了」（47~50節）——就在主耶穌斷氣之前的最後一刻，讓要如此受到人的戲弄和譏誚。蘸醋給主喝，含有戲弄的意味（路二十三34），豈知他們此舉，竟也是為著應驗舊約的預言（參詩六十九21；約十九28~29）。可見人的一言 ，都在神的預知和預定之內。
三、主死的功效和見證
1、主死的功效
（1）「忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半」（51節）——「殿裡的幔子」預表主的身體，已為我們裂開，成功了一條又新又活的路，使我們得以坦然進入至聖所，來到施恩寶座前，得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助（來十19~20，四16）。幔子上繡有基路伯（出二十六31），它預表一切受造之物；幔子裂開之時，其上之基路伯亦隨同裂開，這是象徵基督包羅萬有的死，我們已經與基督一同釘死在十字架上（加二20；羅六6）。「從上到下裂為兩半」，表明十字架的死，乃是神從上頭所作的；我們與主同死的事實，神已經為我們作成功了。
（2）「地也震動，磐石崩裂，墳墓也開了」（51~52節）——這是象徵基督十字架的死，震動了地（參來十二26~27），使屬地的權勢崩潰（參該二21~22），並瓦解了死亡和陰間的權勢（參林前十五55；啟一18）。
（3）「已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現」（52~53節）——「已睡聖徒」是指死了的聖徒（參林前十一30，十五18~20）。這裡是象徵基督十字架的死，釋放出復活的生命；特別是在屬神的人中間，經常能看到復活生命的表顯。
2、主死之功效的見證
（1）「百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說，這真是神的兒子了」（54節）——百夫長和一同看守耶穌的人，他們代表不信的外邦人，因著看見主死的功效，就不能不承認說，「這真是神的兒子了」。信徒傳福音最有效的方法，乃是將基督的十字架在我們身上所成功的事實，陳列在眾人面前，人看見我們身上所帶「耶穌的印記」（加六7），自然也就要說「這真是神的兒子了」。
（2）「有好些婦女在那裡遠遠的觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的；內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親」（55~56節）——這些婦女代表平常、軟弱、他的門徒棄主而 （太二十六56）時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督而復活的見證（徒三15）。
四、主的被埋葬
1、第一面的意義——與主同埋葬
（1）「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的；他也是也是的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他」（57~58節）——約瑟原是暗暗的作門徒的（約十九38），因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身份。這裡特別指明他是個「財主」，藉此證明連主耶穌被埋葬，也應驗了舊約「與財主同葬」的預言（賽五十三9）。
（2）「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的」（59~60節）——埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的；這是預表
的舊人已經和住同釘十字架，並且藉著受浸歸入祂的死，和祂一同埋葬（羅六3~6；西二12）。所以在墳墓裡的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。
（3）「他又把大石頭輥到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞在那裡。對著墳墓坐著」（60~61節）——前節「用乾淨的細麻布裹好」屍身，屬靈的意思是不容罪在必死的身上作王（羅六12）；這裡用大石頭擋住墓門口，並有婦女對著墳墓坐著看守，意即不讓已死的舊人再出來活動（弗四22； 三9），並且也不將體獻給罪作不義的器具、（羅六13）。
2、第二面的意義——死亡竭力拘禁復活的生命
（1）「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候，曾說，三日後我要復活」（62~63節）——撒旦黑暗的權勢最怕復活生命的見證，所以用盡宗教的辦法（祭司長和法利賽人所代表的），和政治的力量（彼拉多所代表的），想要把主和屬祂的人拘禁在死亡離，但祂原不能被死拘禁（徒二24）。
（2）「因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日；恐怕祂的門徒來把祂偷了去，就告訴百姓說，祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前更利害了」（64節）——仇敵一貫的伎倆是說謊欺騙（約八44；林後十一13~14），所以牠屬下的人也特別防範別人。
（3）「彼拉多說，你們有看守的兵；去吧，盡你們所能的，把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當」（65~66節）——仇敵採用了大石頭、封口、兵丁等三層嚴密的措施，來看守主耶穌的身體，惟其如此，就更顯明了祂復活的真實與超絕；如經上所記，主叫有智慧的中了自己的詭計（林前三19）。
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