认罪与得救

  主驹

                  经文：马可福音二章5节  耶稣看见他们的信心，就对瘫痪的人说：“孩子，你的罪孽被赦免了。”

 

    罪恶是使人与上帝隔绝的根本原因，一个人要得救，或与上帝亲近，必须除去罪的阻隔。怎样可以解决罪的问题？在上帝方面，上帝为我们豫备了一位救主，成功完备的救法，和「赦罪的道」（徒十三38）—在人方面，人接受这赦罪的恩典是借着信心。但在这信心的接受之中必然包括了一种经验，就是认罪——承认自己是一个罪人，得罪了上帝，需要主的恩赦。

    不过虽然借着信心接受赦罪之恩的过程中常包括了认罪的经验，但「认罪」却不是得救的条件之

一。圣经提到罪人的得救，屡次讲及「信」，耶稣说：「……叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16），「……那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24），又如使徒明白的告诉我们，「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」 （徒十六31），「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。」（罗十9），但圣经从未将认罪列为得救条件之一。

    「认罪」和「得救」的关系就如悔改和得救的关系相似，认罪是悔改中的一个步骤，但悔改并非得救的条件，乃是得救者必然有的经验。「悔改」若没有加上「信福音」，是没有功效的，所以圣经提及悔改时，常加上「悔改信靠我主耶稣基督」  （徒廿21），「悔改信福音」  （可一15），「悔改归正」（徒三19），「悔改得生命」 （徒十一18），「悔改归向上帝」（徒廿六20）……。况且悔改与认罪都是一种「行为」而得救乃是出于单纯的恩典，若悔改与认罪也被算为得救条件之一，则随之而来的必然是：不但是悔改和认罪的本身是得救的条件，也必渐渐地包括了悔改后的经常行为，都成为得救的条件了！这是十分危险的讲法。

    认罪和得救的关系，就如一个人患了一些很不名誉的病，从来都不肯承认，也不肯接受诊治，到有一天，他觉悟这样自欺地讳疾忌医是错的，于是他承认自己的病了，他决定去看医生，不再向医生隐瞒了，他向医生坦白讲出他的病情，但这并不就是得着痊愈。要得痊愈，还需要医生的治疗。罪人的得救也是这样，不是凭认罪便可以得救，乃是凭基督的救赎才能得救。认罪虽然是得着赦罪的一个重要步骤，且是得着拯救的一个必然的经验，却不是使人得救的直接原因。

    如果我们在讲论悔改、认罪、归向上帝的时候，过分地强调「认罪」这一点，以为人必须将自己所犯的一切罪，逐一地向上帝承认，然后才可以得救，这是过偏的讲法。这不是说我们将自己的罪逐一地向上帝承认，这件事不好，或不对，乃是说这件事不应被当作得救的条件。我们应当十分小心地紧握着凭恩典得救的原则，无论要强调圣经中那一部分的真理，但总不能把它强调到一个程度；被列为得救的

条件之一；否则便可能发生很大的错误。倘若一个人必须将自己的罪逐一地向上帝认清才能得救，则得救必然不是在信耶稣为救主的当时，而是在接受了救主，又将一切罪认清楚之后，因为事实上，任何人要将一切罪认清楚，绝不是一时能办得到，况且也必定有些罪无法记忆起来。这样，那些罪是否可以不必认便得赦免？圣经是否允许我们，如果所犯的罪已经忘记了，就自然会得赦免而记得起的就必须逐一认罪才得赦？这当然不是圣经的原则。总之如果我们认为必须逐一认清我们的罪才能得救，就等于说信耶稣并非立即得救，甚至说信耶稣不一定得救。

    现在让我们看路加福音中一些有关认罪和得救的例子，帮助我们对这问题的认识。

    一、路加福音五章记载一个瘫子，有人拆去了屋顶，用褥子把他缒到耶稣跟前，「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：你的罪赦了！」（路五20）。为什么未见这瘫子向耶稣认罪，便得着赦罪？因为他们这样地到主跟前，他们的信心所表现的，已经包含承认自己是罪人、基督是救主的意义在内，他们的口虽未明说甚么，但鉴察人心的主早已知道了，对主这种信心的信仰，就是使这瘫子得着救恩的原因。

    二、路加福音七章记载，当耶稣在法利赛人西门家坐席时，有一个女罪人，在耶稣背后哭，眼泪湿了耶稣的脚，又用头发擦干，后来耶稣对这女人说：「你的罪赦免了！」同席的人心里议论，说，这是谁竟能赦免人的罪？但耶稣却对女人说：「妳的信救了妳，平平安安的回去罢。」注意这女人得赦的原因是「信」；但照她在耶稣背后，这样流泪的表现，显然是悔改认罪的表现，但她实际上并未认出甚么罪来，她只不过忧伤流泪而已！虽然这样，她已经得救了。

    我要再重复地申明，我不是反对一个人逐一地去对付罪（关于这一点下文将会讨论），乃是说逐一地去对付罪这件事不应当被当作是得救条件之一。否则这女人不会得救，因为她一句话也没有说过，不过在耶稣背后流泪而已！但耶稣却说：「妳的信救了妳」，可见一个人的得救认罪并不一定口头上说甚么话，最主要的还是他里面有了属灵的「看见」，看见自己确是一个罪人，又看见基督是救主，而用信心仰望主的救恩，这样他便得救了！

    三、路加福音十八章记载主耶稣讲了一个比喻，其中论及那个税吏的认罪情形说：「那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：上帝啊，开恩可怜我这个罪人！」  （路十八13）。但耶稣紧接着说：「我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。」很明显的，这税吏的认罪，不是逐一地认，也不是逐一去对付才得救，乃是看见了自己是一个罪人，而仰望上帝的怜悯和恩典，就在这样用心仰望主的时候，他就被「算为义」了。

    四、路加福音十九章记载撒该悔改信主的情形，他一接待耶稣便对耶稣说：「主啊，我把所有的一半给穷人：我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家。」(路十九8—9)。在此撒该的信主给我们看见两件事：

    ㈠、一个真正有信心接待主的人，必然有认罪悔改的表现。撒该一接待主，便立即自己说要赔罪。

    ㈡、一个人得救是在接待救主之后，不是在他逐一地将已往的罪都对付清楚、赔偿清楚之后。因为当撒该对主说，「我若讹诈了谁，就还他四倍」时——当他这样立志对付罪时——主耶稣便说：「今天救恩到了这家。」注意耶稣不是说，若把他所讹诈过的人，逐一地清还之后，救恩便临到他了！

    撒该的信心是真实的，因为真实的信心，必然有认罪离罪的表现：但撒该的得救，并非因认罪，乃是因信接待耶稣。

    五、路加福音廿三章记载一个和主耶稣同钉十架的强盗，他虽然不是直接向主认罪，只是在责备他的同伴时，说：「我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。」表现出他里面已经真正看见自己是一个罪人，但当他求耶稣纪念他的时候，主便立即应许他说：「今日你要同我在乐园里了。」换言之，他便立即得救了。

    以上这许多例子，无非说明认罪并非得救的条件，只是一个真心归向主的人必有的觉悟而已，并且得救的认罪，不是必定要在口头上逐一地说出自己的罪（当然得救时这样逐一地认罪是更好的），然后才算是认了罪，最重要的乃是那个人里面是否确定看见自己是罪人，并确实信赖基督的赎罪。有了这样的看见和信心，他便得救了。反之，如果一个人里面根本没有这样的看见，纵然把自己的罪列出一张清单，逐一地在祷告中讲了许多遍，依然不会得着赦免。

     

认罪与得救（续）    主驹

                 经文：马可福音二章5节

 

    上篇本文已论及关乎得救方面的认罪，但圣经中还有另一方面的认罪真理，就是基督徒得救以后，过圣洁生活的认罪，这种认罪对基督徒生活上的见证有很重要的关系。认罪虽然不是得救的条件，但它的确是过圣洁生活必须的条件。

    以色列人每年都要过逾越节，紧接在逾越节之后，有七日的除酵节。逾越节豫表信徒的得救经历，除酵节豫表信徒过圣洁的生活；逾越节在除酵节之前，豫表信徒先有得救的经验，才能过圣洁的生活。逾越节只有一天，除酵节却有七天，信徒得救是一次过的，但过圣洁生活却是一生的。基督徒在得救之后，虽然已往的罪已蒙赦免，但在以后的生活中仍可能偶然被过犯所胜（参看加六1）。所以，基督徒还要常常保持必灵的洁净，彻底的对付罪。

    旧约有五种祭，其中一种叫作「赎愆祭」。以色列人需要献赎愆祭的罪有许多都是关乎生活上亏欠了人的事。例如「在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物……或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓……」  (利六2—3)。在这些事上犯了罪的人，除了要向上帝献祭之外，还要向人赔偿。所以从旧约的豫表看来，基督徒在得救以后，如果要过圣洁的生活，必须彻底对付罪，这种对付罪的事是要逐一地、认真地去实行的，并且无论什么时候，一犯了罪之后，便需对付。

    但怎样对付罪呢？在此略提几点应当注意的原则：

    ㈠在一知道自己有罪时，就应当立即认罪，切勿受了圣灵感动之后，又消灭圣灵的感动，或拖延不认罪，那结果必使我们属灵的知觉渐渐麻木，灵性渐渐坠落，这种事对于灵命会有很大的损失。正如一种精密的仪器，如果发生甚么毛病，或阻力，不赶快消除的话，时间越久，对于那副机器的损害越大。所以基督徒若犯了罪，也必须赶快承认，清除心灵中的罪污，才能保持灵命的健壮与长进。

    ㈡凡是得罪上帝的罪，应向上帝认罪，但得罪人的罪，便不但要向上帝认罪，也要向人认罪。有些罪只得罪上帝的，与人无关的，例如：有关信仰方面的罪；或是虽然属于生活方面的罪，但只在人的心思中，还未表现于行为，未损及于人的；这一类的罪是不必向人认的。如果你在心中对人存着不好的意念，或是贪图别人的财物，或是嫉妒别人的才干，或是有怀恨的心意，却未曾见于行动，只存在于思想

中；这一类的罪只得罪上帝并未得罪人，应当向上帝承认，却不必向人承认。

    但如果你心中的意念已经表现于行为，你不但心里嫉妒人，也在行动上设法伤害你所嫉妒的人；或是不但心中贪图人的财物，也偷取了人的财物；这样，你所犯的罪，就不只得罪上帝，也得罪了人；不但应向上帝认罪，也要向人认罪，与人和好。

    主耶稣在马太福音五章23—24节说：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」可见信徒若得罪人，是应当向人认罪，我们向上帝认罪，虽然能得上帝的赦免（约壹二章1—2节），但若不向人认罪，便无法与人和好，也不能在人前作美好的见证。

    ㈢犯罪的范围多大，认罪的范围也多大。得罪了多少人，就向多少人认罪。例如有些罪，关系个人的，并不合宜于在公众之前承认，但有些罪是与公众有关的，就必须公开承认。如：

    有人未信主之前是一个恶霸，曾用恶毒手段污辱过一个女子，后来把她抛弃了，若干年后，他晦改归主，深深痛恨自己已往的罪过。那时那女子已经与别个男子结婚生子。他为着对付这一项罪竟然在公众之前承认，他以为这样，可以荣耀上帝，并表示他真心向那女子认错。但实际上乃是使那女子再一次受羞辱，并且引起她丈夫的恶戚和家庭的纠纷，生出许多事端，其结果并未使上帝得着完全的荣耀，也未能使人受益。其实这人只要直接向那女子认罪便够了。如果要在公众之前见证，也只能极简单地提到自己已往如何败坏便可以，但他把不应说的也说出来，反使魔鬼得着败坏人的机会。

    主耶稣说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」 （太五28）。但是如果你要认罪的时候，因为自己心里对某人起过淫念，便走去向她认罪，就完全错了。你的认罪对她毫无益处，反而使她受辱，也使主的名受辱，徒然使人误会基督徒的行事是轻浮无礼，或神怪无知的。

    但有些罪是关系公众的，就必须在公众之前承认，如使徒保罗在以弗所传道时，有许多行邪术的人改认罪，那些平素行邪术的人，把书拿来堆积在众人面前焚烧（参看徒十九19）。他们这样公开对付他们的罪，因为他们用邪术所迷惑的不是一个人，乃是众人，是损害公共的，应使众人都知道这是错的。

    在中日争战时期，重庆有许多大学，大学基督徒团契的工作相当兴旺。有一位弟兄曾公开认一项罪，就是他在学生膳食团当经理的时期，曾经贪污。当上帝使他看见这罪时，他痛苦地挣扎，但他终于顺服圣灵的感动，在大家用饭的时候，他站在凳子上向大家认罪，并将贪污的钱归还膳食团。因他所犯的罪损害了整个团体的人，理当向全体认罪并赔偿。

    ㈣凡是使人在物质上受了损失的，除了认罪之外，还要赔偿。旧约的人犯了应献赎愆祭的罪，在赔偿时应加上五分之一  （参看利六5），表示，所归还的应完全补足人的损失；总要有余，不可不足．新约的撒该，在认罪时自己对主说：「我若讹诈了谁，就还他四倍。」  (路十九8)。当然那并非主所定的规则，但撒该自愿如此赔偿，表示他对已往的罪十分痛恶。这都表示一个真知罪认罪的人，都必定乐意尽力赔偿人的损失。

    「遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」 （箴廿八13）。这是上帝宝贵的应许，也是上帝的断言。基督徒要过一种上帝所喜悦的生活，绝不能掩饰自己的罪，他们只能顺从圣灵的光照，诚实地向上帝认罪，常常保持清洁的心灵：此外，并无别路可行。但愿我们每一个人都认识到上帝不但是慈爱的，也是公义的，祂绝不会让任何一个属祂的人，一直在罪恶的污秽中而不受管教的。让我们不要作一个必须由上帝管教的儿女，乃是做一个上帝所喜悦的儿女。