苏天明
经文：马可福音二章23—28节
人子是安息日的主
23 耶穌當安息日從麥地經過，他門徒行路的時候掐了麥穗。 24 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？」
25 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏、飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？ 26 他當亞比亞他做大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃？這餅除了祭司以外，人都不可吃。」 27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 28 所以，人子也是安息日的主。」
「耶稣当安息日，从麦地经过，祂门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？耶稣对他们说：经上记着戴维和跟从他的人，缺乏饥饿之时所做的事你们没有念过么？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃，这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人
子也是安息日的主。」
（可二23—28）。从上面这一段经文，我们看出了当时的法利赛人，对于安息日是如何的重视，我们今天要研究一下安息日的意义，与在安息日所当做的事。
首先我们先了解他的历史背景。出埃及记廿章8—11节记着，「当纪念安息日，守为圣日，六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆俾，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」以色列民出埃及以后，上帝以种种律法，训练似色列民，并教训他们守安息日，这是安息日的起源与其背景。
一、主日的起源
旧约时代的安息日，是现在的星期六，是犹太教所守的安息日。创世纪二章一节说：「天地万物都造齐了，到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工就安息了。」所以过去犹太人守安息日，就在现在的星期六。主耶稣也守安息日，经上记着「耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂。」（路四16）。这样我们看出主的一生都是守安息日，这是不错的。
但是我们若稍一研究，就知道那时的犹太人已经成了律法主义，在安息日规定了许多不合理的规条，使安息日变了质。例如在安息日路不得走太远，走太远了就犯罪，使徒行传一章12节记说「有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。」由这里我们看出，安息日不得走超过从耶路撒冷到橄榄山的路程，如果超过了就是犯罪。比方在我们现在，就是不得走超过从新兴到凤山的路程，若多走了，就是犯罪。
犹太人的「拉比」，就是他们的先生，并说：「在安息日所生的鸡蛋不可吃，因为这也是鸡在安息日做工。」并且人们安息日在路上走，要戴着大的帽子，把眼睛遮住，不要使眼睛看见东西，眼睛看了也是做工．还规定了几百条不合理的规则，甚至规定在安息日不得生火煮饭，因为也是在安息日做工。因为这些规定，使安息日变了本来的意义，而发生了许多相互的矛盾和麻烦的事。主的学生掐麦子，法利赛人责备祂，耶稣引圣经告诉他们。我们看出，安息日成了束缚的日子，痛苦的日子。与上帝要让我们安息的本意，恰恰相反。
我们知道主被钉死在十字架，死了又复活，是在七天的头一天，即我们今天守礼拜的「圣日」，不同于安息日，过了一星期后的主日，主又向祂的门徒显现，便门徒相信祂的复活。开始时，门徒们在安息日这天，到圣殿去聚会，七天的头一天分饼纪念主。这天也是五旬节圣灵降临的日子，约翰受上帝启示的日子，启示录一章10节约翰说：「当主日我被圣灵感动。」门徒起初不明白要守二个日子，到后来渐渐明白主来是完成律法，主的死是做旧约从创世记到玛拉基的总结束；主死了是开了一个恩典时代，给外邦人和我们信徒，在主日聚会做礼拜，赞美上帝纪念主。这是由安息日到主日的历史变化。
因为主日是主受钉复活的日子！是五旬节圣灵降临的日子，保罗传道在特罗亚，众会也是「主日」，这是主特为我们预备的美好的日子！主死为我们解了安息日的束缚，我们是纪念主复活而守主日。
二、守主日的精神
㈠在主日，我们应当做礼拜，在主日安息做礼拜和旧约安息日的精神是一样的。我们的工作是敬拜上帝，服事上帝，赞美、祈祷、听道、奉献，不只在家里服事上帝，我们众信徒成为一家到主面前来做礼拜服事上帝，主耶稣也有敬拜上帝的榜样给我们。除了特殊情形或害大病外，都要到主的面前来。不能像看电影一样有好片子就去看；不能因讲员或是讲题新奇，节目变化才做礼拜；要不论有时间，或没有时间都要放下一切，敬拜上帝，出埃及记二十章：「要纪念安息日，守为圣日」。
㈡要全日，守主日不是早晨礼拜而下午不要，须在二十四小时内都敬拜上帝，全守圣日。可惜我们都怱略了，台湾南部，北部和其他教派各有不同，我们南部上午人数多，下午人数顿减，这是所有教会都是一样的倾向，在外国和本省北部，上午和晚上做礼拜，下午没有。据统计上午的人数多于晚上。
我们不可忽略了下午，或晚上，我们与电影院不同，他们上午，下午晚上演的都是同一出戏，可是我们上午下午晚上的礼拜讲道价值不同。所得的教训都不一样。因此我们要整天守主日为圣日，不论上午下午！
㈢主日是全家团圆的日子，出埃及记廿章说：「你和你的儿女、俾仆、牲畜。」做礼拜不是一个人做，是不论俾、仆、牛、驴、都要守礼拜，这样我们一家人团圆，可享天伦之乐。六日间父亲在外奔跑、儿女上学、母亲忙于家务；到了主日大家一起做礼拜是好的亲睦机会。犹太人的安息日，家庭有新的节目，家人快乐在一起，我们在主日，也当放下一切到主面前做礼拜，受祝福和主交通。
㈣我们除了做礼拜以外，还要利用这天和父母兄弟姐妹交通，也要为人服务。出埃及记廿章说：「并你城里寄居的客旅。」这一天中我们要尽可能的帮助人，使人和我们一样放下重担，同享主的快乐。
三、不守主日的后果
我们最后来想，若不守安息日会怎样呢？以色列人在旷野漂流时，看见一个人在安息日拾柴，他们把他捉了，耶和华吩咐用石头将他打死（参看民十五30—31）。我们看出守安息日的重要。上帝命令以色列人在旷野漂流三十八年，在这当中有人不信上帝不服摩西，他们最后结果是死亡。当我们信心过试炼漂流时，也同样为这个不平，为那个不满，不能得胜而离开主，不关心安息日，而使信仰漂流，我们因不守安息日，反而使安息日成了重担，这是何等的不幸啊？
「人子也是安息日的主」，守这安息「主必赐福我们」，为了不使信仰漂流而致死，为了得家人团圆得主赐福，要在主日到主面前服事主！赞美主！
人子是安息日的主
经文：马可福音二章23—28节
「耶稣当安息日，从麦地经过……」
（可二23上），圣经中有关安息日的记载共有四处，前二处是记载在旧约里，后二处是记载在新约里。第一处地方是创世记第二章所记载「上帝的安息日」；「天地万物都造齐了，到第七日上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。」 （创二1—3）。第二处是出埃及记第廿章记载「律法的安息日」：就是「六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日，这一日你和你的儿女，仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。」 （出廿9—10）。这是上帝借着以色列人的领袖摩西在西乃山颁布十诫，晓谕以色列人必须遵守的律法。从第一处记载「上帝的安息日」，到第二处记载「律法的安息日」时间上相隔约有二千年之久。也就是从上帝创造天地万物歇了祂一切创造的工安息了二千年之后，方始吩咐祂的选民来遵守。换一句话，在创世记第二章以后到以色列人出埃及满第三个月的那一天，上帝才宣布当守安息日为圣日。所以，「上帝的安息日」和「律法的安息日」在时间上，在性质上是有分别的。因为「土帝的安息日」是上帝祂自己安息的日子。「律法的安息日」是上帝吩咐祂的选民以色列人当遵守的安息的日子。第三处的记载就是本段的题目：「人子是安息日的主」，是谓：「纪念的安息日」。当主耶稣被钉十字架，在七日的头一日早晨从死里复活后（参看太廿八1—7；可十六2—8；路廿四1—6；约廿1—10）。初期教会在这一日聚会擘饼纪念主（参看徒廿7）。圣奥古司丁（生于主后三百五十四年，死于四百卅年）曾说：「主日基督设立的，主日是藉主的复活显示于基督徒，也是从那时候起被遵为基督教的节期」。因为耶稣是安息日的主，是主为主，所以安息日是安息日，主日是主日。就好像，「上帝的安息日」和「律法的安息日」在时间上，在性质上是有分别的一样。换一句话说：安息日不是主日，主日也不是从安息日改过来的。第四处的记载是在希伯来书四章9节「必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留」，是天上安息的表记，是谓「永远的安息日」。
既然耶稣是安息日的主，而为何安息日不是主日呢？因为安息日是在今日的礼拜六，是第七日。而主日是七日的头一日，是礼拜日。然而耶稣为什么说「人子也是安息日的主」呢，这就是今天我们所要思想的题目。
一、主叫你撇下一切跟从祂（得享安稳）
「……祂门徒行路的时候，掐了麦穗。」 （可二23下），主耶稣走到那里，祂的门徒就跟祂到那里。圣经上说：「我们是祂草场上的羊」
（诗九十五7）。主耶稣说：「我是好牧人。」
（约十14），羊必须跟着牧人走，否则会走迷了路。所以一个基督徒也必须跟着耶稣走；我们要背起自己的十字架来跟从祂（参看路九23；十四27；太十38），也要撇下一切来跟从祂（参看路十八29—30）。我们更要撇下一切的律法，一切的礼仪来跟从祂，约翰福音一章17节说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是因耶稣基督来的。」新约是恩典的时代，人因信得救是本乎恩（参看弗二8），不在乎遵守律法（参看罗三28），不在乎守什么礼仪（参看加五2），也不在乎守什么日子和节期（参看加四8—10），因为恩典不得有什么条件（参看罗十一6），保罗说：「人若在信以外加上什么条件就应当被咒诅。」(参看加一8—9)。所以耶稣是安息日的主，是叫我们凡事要以祂为主，凡事要跟从主，不是跟从律法。否则我们就如羊走迷，各人偏行己路，仍旧落在律法的里面了。
旧约的律法有许多的规定：所以犹太人也有许多遗传的禁律（参看出廿10，16，22）就是在安息日掐麦穗也是算犯了禁律。但是当你尊耶稣为主，凡事以耶稣为主撇下一切跟从祂的时候，你就不受律法的辖制，「从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。」（约壹三37），因为耶稣要像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下让你得到安稳（参看太廿三37）。
二、主叫你降下骄傲敬畏祂（得享安静）
「法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？」
（可二24）。耶稣走到那里，祂的门徒跟到那里。但是这里圣经也告诉我们，耶稣走到那里，法利赛人也跟到那里。门徒跟从耶稣是自己谦卑，但是法利赛人跟从耶稣是表示骄傲，因为法利赛人处处要找控告，陷害耶稣的把柄。正如保罗说：「有的传基督，是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。」（腓一15）。当初的法利赛人，是犹太人中最有势力也最有学问的一宗派，所以他们自恃甚高，他们能说不能行，把重耽搁在别人肩上，但自己一个指头也不肯动，他们一切所作的事，都要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的缝子做长了。喜爱筵席上坐首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）(参看太廿三3—7)。所以耶稣常常责备他们，称他们为假冒为善的人（参看太廿三13—29）。现在他们的机会来了，看见门徒在安息日掐麦穗，犯了遗传的禁律是不可以的，所以大惊小怪的喊叫起来：「看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？」法利赛人自以为说得很对，自以为说得有理，岂不知他们的骄傲，他们的假冒为善，都在这一句话上显明出来了；所以耶稣说，他们自以为遵守律法，这只是外表，但律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实、反倒不行，他们像杯盘洗净外面里面却盛满了勒索和放荡，又好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽，在人前，外面显出公义来，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事（参看太廿三23—28）。法利赛人也常常以施洗（浸）约翰的门徒如何如何来质问耶稣。但如果我们想到施洗（浸）约翰是如何为耶稣作见证说：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约一29），和这里法利赛人所说的：「看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？」这二句话互相对照，越发显出法利赛人的骄傲、自大。他们不肯谦卑承认耶稣是上帝的儿子，耶稣是上帝的羔羊，耶稣就是弥赛亚。正如今日的世人不肯承认，不肯谦卑一样。虽然是这样，但是当有一天，就是一震怒的日子，上帝公义审判的日子(参看罗二5)
，上帝要照他们的一切行为、言语、意念来审判他们（参看启廿13；太十三26；林前四5），他们是永远得不到安静的。因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（参看彼前五5）。所以凡自高的必降为卑，自卑的必升为高（参看太甘三挖）。今日谁肯降下骄傲，谦卑敬畏祂，就是得到至宝（参看赛卅三6）。
亲爱的读者啊！我劝你不要骄傲，你要敬畏主，跟从主。我也劝你不要骄傲攻击人、论断人：因为你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪（参看罗二1），好像法利赛人一样。你还是「立志作安静人」吧！（参看帖前四11）。「因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。」 （林前十四33）
三、主叫你卸下忧虑倚靠祂（得享安慰）
「耶稣对他们说，经上记着戴维和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过么？他当亚比亚他作大祭司的时候怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃，这饼除了祭司以外，人都不可吃。」（可二25—26）。当法利赛人用律法的条例来辖制耶稣门徒所做之事的时候，我想门徒们一定很为难，很窘迫，也很忧虑，这一回是不是让法利赛人找到把柄了呢。谁知道耶稣用旧约塞缪尔记上廿一章关于以色列的君王戴维的事来回答他们。耶稣的回答正好指出了法利赛人的缺点：他们太多读拉比们的规条，太少读上帝的话语。他们只注意圣经上的字义，却忽略了圣经上的精意。他们只注意圣经上的某一节，却忽略了全部的研究。如今我们也带常犯了这一个毛病。
耶稣的回答也启示我们，祂是我们的主是以马内利的上帝，祂与我们同在，我们凡事上就不必忧虑，我们当倚靠祂，将一切的忧虑卸给祂。彼得说：「你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。」（彼前五7），我们不要用自己的话来回答人的问题，因为说话的不是我们，乃是圣灵（参看可十三11）。主也是我们随时的帮助，我们遭遇忧患祂必帮助也。写诗篇的人颂赞说：「因为祢与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。」（诗廿三4）
这里附带要说的，当年戴维进了「上帝的殿」，这不是指圣幕内的圣所说的，乃是圣殿的外院，因为外院是他自由可以进去的（参看诗一二二）。陈设饼共有十二个，每个是用六磅多的面包做成的，每逢安息日在圣所用金叶镶成的桌子上分两行摆设；从圣所撒出的饼，只有祭司才可以吃(参看利廿四5—9)。戴维吃的不是陈设的饼，乃是已经撒下来的饼。
马可记载说是亚比亚他作大祭司，但是撒上廿一章却说亚希米勒。这不是圣经有错误，在撒上廿二章告诉我们亚比亚他是亚希勒的儿子。可能当日戴维到挪伯的时候父亲和儿子都在场，后来父亲死了，儿子亚比亚他作了祭司才将这事记录下来了，所记的也正是当日所发生的。戴维吃了人都不可吃的饼不算犯罪，那么门徒用手掐了麦穗怎能算是犯罪呢？何况马太记载说：「祂的门徒饿了。」（太十二l）。更何况主耶稣既然钉死在十字架上，律法就必须更改了，希伯来书七章17节说：「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」现在我们不是倚靠律法，安息日，乃是倚靠主耶稣，遵守主日。
四、主叫你放下重担亲近祂（得享安息）
「又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主。」 （可二27—28）。上帝设立安息日及所定一切律例，典章无非是为着人的利益而设立的原则。在这一日人在肉体上可以得享安息，最要紧的莫过于在灵性上得到需要。但是犹太人误解了，他们以为人被造是为遵守安息日，所以主耶稣说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。犹太人以为不管人在安息日遭遇何事必须遵守这日，但这不是上帝设立的用意，因为上帝是叫人在这日得着福乐。所以有一次主耶稣责问他们说：「我问你们，在安息日从善（像我）行恶（像你们），救命（像我）害命（像你们），那样是可以的呢？」（路六9）。因为安息日也是为上帝的荣耀而设立的。（参看出卅一16—17）。耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）。律法是叫人遵守安息日，但是恩典是叫人享受安息日，七日的第一日是主复活的日子，也是基督徒崇拜主。在主面前享受安息的日子。「人子也是安息日的主」；因为犹太人一切的礼仪，律例都是由上帝所赐的，耶稣是上帝赐给人的救主，既是「主」祂就位于一切礼仪，律例典章之上，现在又要成全这一切（参看太五17），祂自称为人子也就是这个意思。祂不但是人，乃是上帝成了人，是弥赛亚。设立安息目的就是这一位种子，所以这一位神人也是安息日的主了。
从前有一位贩卖蔬菜的老头子，每天清早从乡下担着蔬菜进城去贩卖。有一天清早，他在进城的半路上碰到了一位拉着牛车的邻居也进城去，于是这一位邻居就请老头子搭趁他的牛车进城，以便让老头子得到休息。老头子也就在却之不恭的情形下搭牛车进城去了。谁知道当牛车刚始起程不到几分钟，拉牛车的就感觉到今天的牛车赶车情形有些不大对症，车子老是左幌右幌的没有重心，正当他猜疑难懂的
时候，他回头一看，才发现这一位老头子仍旧担着担子站在牛车上，而且是满头大汗。于是拉牛车的问这位老头子：「喂！你为什么挑着担子站在车子上，不把担子放在车上坐下来休息呢？」老头子回答说：「老哥，你叫我搭你的牛车进城，让我的两条腿免得跑路，我已经感激不尽，我怎么好意思把这一付重担再放在你的车子上增加你的负担呢？」亲爱的读者，今夭多少基督徒正像这一位挑菜的老头子，在主面前不知道把重担放下来享受安息。不知道把忧虑卸下来享受安慰，不知道把骄傲降下来享受恩典，不知道把一切撇下来，享受安稳。
亲爱的读者：我再三的劝你，请你，求你，撇下吧！降下吧！卸下吧！放下吧！你赶快来跟从我，敬畏主，倚靠主，亲近主。
耶稣从麦地经过 王英武
经文：马可福音二章23—28节
一个安息日的早晨，法利赛人为了耶稣的门徒在麦地掐了麦穗充饥就发怒指责，但是耶稣为他卑微的朋友们辩护。耶稣对他们说：经上记着戴维和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃，这饼除了祭师以外，人都不可吃？又对他们说，安息日是为人设立的，所以人子也是安息日的主。
旧约对于安息日有相当严格的律法，但是犹太人遗传又加上了一些背理的极端限制，甚致于违背了上帝原来的意思。安息日是一个喜悦的日子，我们可以放下日常一切工作休息，静心敬拜上帝，与各信徒互相交通。安息日是基督徒的特权，并不是一种束缚，是感恩不是恐惧。安息日使我们知道应怎样行才能获得完全自由，热心奉献，成为圣洁，亲近上帝。耶稣说祂是安息日的主，就等于是宣告祂的神性。凡是因信基督的人已超越了旧约的种种拘束，而以喜乐奉献的心谨守主日，事奉上帝。
不要在安息日加添许多无谓的麻烦，困扰别人，妨碍别人，损坏了上帝祝福的日子——七日的第一天，耶稣复活的主日。
耶稣在麦地曾说及关于完全自由、奉献乃敬拜的事。祂常就地以实物作教材，祂对犹太人说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒：若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）。一个有生命喜乐的爱心正像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。这不仅是对犹太人说的定律，亦是耶稣对祂自己指称从死里复活的预言。对于耶稣最高的荣誉和得胜之门即是「死」。耶稣死了以后复活拯救众人，所以我们亦应该先死了自己才能救人。引人归主。如果你仍以自我为中心，凡事自私自利，是自己的思意心念，用自己的方法，贪恋世界的名誉、地位、金钱，靠着学识、才能，不但救不了人，实在不配做耶稣的门徒。
耶稣在麦地曾指出了一个完全圣洁的目标，正像施洗约翰说：「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」那无用的糠皮和贵重的麦子连在一起，耶稣的教训是尖锐有力，我们应该分别善恶，辨明是非，用簸箕筛净心里的糠皮，留着好的，丢掉坏的，回忆喜乐的事，忘记坏事，将一切重担卸下来交托给上帝，完全自由，安静信靠，享受主爱，热心事奉，成为圣洁，亲近上帝。
那麦地里自由的空气，晨光迎着金黄色的麦穗，果实汇汇，耶稣从留着烧：惟有麦子，要收在仓里。」那个「火」亦是指「圣灵」，让我们虔诚地接受主的教训，那圣灵之火在我们心中燃烧，等我们的「自己」烧净了后，才能真正意味到完全自由、奉献、敬拜是何等喜乐，它将使生命有力：心灵获得满足，安息在主的怀里。
耶稣从麦地经过，祂门徒行路的时候饿了，没有人愿意帮助他们，那些法利赛人看见门徒掐麦穗吃，反而严词指责犯了安息日的律法，耶稣说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主。」从这段圣经启示的教训太多，我们可以看到目前的教会情形，工人作工为了肚腹，但是真正传道的人却忍着饥饿，无人照顾，贫病交迫被赶出教会的为数颇多，那些假冒为善的法利赛人依然在教会里掌权，目中无主。耶稣说：「要收的庄稼多，工人少。」其实耶稣早就洞察一切，那真正甘心事奉的工人的确太少。人子是安息日的主，亦是收庄稼的主，今日的教会有几个人是甘愿跟从主走过麦地，忍饥挨饿，受人辱骂欺凌仍愿为真理辩护？朋友！你若是要想获得自由、奉献、敬拜的奥妙，趁这春光明媚的季节到郊外去看看，将使你胸襟宽解，忘却忧虑，但愿爱我们的主亲自引导你走过麦地。
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