再论生命的认识

第一篇　生命乃是神宇宙中心的目标

智慧和启示的灵使我们认识神

以弗所一章十七节说，‘求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。’‘知道’，原文可以翻作‘认识’。使徒在这里说到智慧和启示的灵，乃是要叫我们能够认识神。换句话说，我们要认识神，必须得着智慧和启示的灵。

智慧在先启示在后

我们通常以为智慧是从启示来的，但这里不是把启示摆在前面，乃是把智慧摆在前面。一个人要认识属灵的事，不是先有启示，乃是先有智慧。我们总以为有没有智慧没有关系，只要圣灵来了，给我们启示，给我们看见，我们就能认识属灵的事。但事实上不是这样，一个人先有了属灵的智慧，而后有属灵的启示，这个人才能认识属灵的事。智慧多半是关乎头脑的，启示是重在灵里的。我们的头脑若没有智慧，虽然灵里有了启示，还是不能明白属灵的事。

比如一个大的机器工厂，里面有各种样的机器，有一天若是特别打开给学生参观，用属灵的话来说，这就叫作‘启示’。从前这个工厂向着众人是关闭的，是一个奥秘，人无法看见其内在的真实情形，所以谈不上认识。现在开启了，打开了，里面的一切都摆在众人眼前，给大家看见。然而，如果有一个学生，他对这些机械的认识，并没有受到够多的训练，现在这些机械摆在他眼前，他看是看见了，却看不懂；他对这些机械，没有领会的能力。若是他读了三、四年机械工程，对机械有相当的研究，头脑受过相当的训练，有了机械的常识，也就是有了关乎机械的智慧，有一天这个大机房向他一开启，这些机械一摆在他眼前，他一看见就领会了。所以，我们要看见，有了启示还不一定就能领会，需要先有智慧；一个没有智慧的人，就是有了启示还是不懂。看见启示并能懂得启示之意义的人，非在启示之先，有智慧的准备不可。为此使徒才把智慧说在先，启示讲在后。

智慧需要训练以领会启示

我们的经历也是这样，启示是一下就看见的，智慧却需要长时间的准备，这就是为什么需要训练的原因。从前我们一遇到事奉上有难处、有需要，通常都摸不着路，不知道怎样解决那个难处，怎样应付那个需要；乃是到了这几年，我们才摸着一点路，找出一点难处的所在，就是我们虽然对主有心，但我们缺少属灵的智慧。这个属灵的智慧，完全是从训练来的。

过去，因着我们缺少训练和操练，以致我们属灵的智慧不足；因着缺少属灵的智慧，每当属灵的启示临到我们时，我们便是不懂。所以这些年间，我们特别重看训练，就是盼望在属灵的事上有准备。这个准备是为要在我们的智慧上打底子，好使我们这个人的头脑、思路、心情，有一种常识，当有一天圣灵在我们里面光照，给我们灵感、启示时，我们立刻能领会。

有人曾很重的质问我们，难道这些训练不是训练人的头脑么？言下之意，是说这些训练不够属灵。一点都不错，这些训练的确大部分是重在训练头脑；但是请记得，我们若一直注意属灵，而忽略了头脑的训练，结果仍是无法属灵的。有人花了五年、十年的工夫，把机械工程好好读过，有一天，厂房向他打开了，他立刻能认识、明了里面一切的机械。另外有一个没有受过训练的人，即使厂房敞开在他眼前，他也一项一项的把机械都看过，却和没有看过一样，仍然不懂。

我们若没有受过训练，知道该如何聚会，等到在聚会中，圣灵摸着我们，我们里面有了启示，有了灵感时，我们却无从着手，不知当如何把里面的灵感释放出来，因为我们没有那个智慧。如果我们是受过训练的，我们的头脑在属灵的事上，受过相当的操练，有属灵的智慧，有底子，等到我们来在聚会里，当灵感、启示来时，我们马上就有智慧，能跟得上那个灵感，应付那个启示的需要。我们或者立刻能祷告，或者释放出一篇见证，或者选一首诗歌，像受过训练的人。

有时，你听一位弟兄或姊妹在擘饼聚会中的祷告，能听出他的灵相当不错，但是他的人不行，他的头脑糊涂，思路没有受过训练；那就是说他有启示，却缺乏智慧。当然，也不能仅有智慧这一面，不能光靠智慧；若是光靠智慧，那就完全是头脑的。所以，两面必须都有，是智慧和启示的灵，使我们能认识神。因此，我们需要接受训练，使我们在各样属灵的事上，打一个智慧的底子，好使圣灵的启示临到时，我们能应用智慧。

生命的交通乃是受造生命与非受造生命调在一起

约壹一章乃是说到‘生命的交通’。我们都知道圣经的中心目标是生命，宇宙的中心目标也是生命。创世记一、二章，关于创造的记载，在在都给我们看见，生命乃是一切的中心。许多科学家谈到这个记载时，觉得没有意义，因为创世记没有记载宇宙中关乎天文地理的大事，反而记载了天文学家、地理学家、科学家所不注意的问题；那里所记的中心，就是生命。简单的说，第一天、第二天没有生命，第三天，就有顶低下、没有意识、没有知觉的生命，那就是植物的生命。第三天，神叫旱地从水里露出来，好生长植物；植物的生命是创造里，首先题到的生命，这一个生命是最低的。到第五、六天，就从最低的动物生命，说到高等的胎生动物生命；而胎生的动物里，最高的就是人的生命。

所以在创造的记载末了，神所造出来人的生命，乃是造物中最高的生命。等到这最高的生命一造出来，就有神的形像和神的权柄；这二者乃是跟着这最高的生命来的。换句话说，人这生命一被造出来，神的形像就在人的生命里，神的权柄也托给了人的生命，这都记在创世记第一章。到了第六天，人造出来了，可以说生命已经达到最高，但还不够高。所以，到了第二章，神把祂所造的人，摆在另一个生命跟前，那个生命就是神的生命。神把人摆在生命树跟前，（9，）也就是把人摆在神的生命跟前。

按圣经的启示，神的生命，才是宇宙中最高的生命。以受造的生命来说，人的生命是最高的；但在受造的生命之外，还有一个非受造的生命，就是生命树所指明的生命，那就是神永远的生命。这个受造的生命，摆在非受造的生命跟前，意思就是要受造的生命，接受非受造的生命，二者调在一起，这就是生命的交通。受造的生命和非受造的生命，接连在一起就是生命的交通。

生命是从光来的

创世记一、二章给我们看见，生命是从光来的。在神创造的记载里，说出这七天创造的故事：第一天，神说，要有光，就有了光。第二天神把水分开。第三天旱地露出来了，就有了最低的植物生命。第四天光加强了，日月星辰都显出来；光一强，生命也就强了。第一天的光，是重在产生第三天的植物生命；第四天的光，是重在产生第五、六天的动物生命。所以植物生命，是在第一天的光中产生的；动物生命是在第四天的光中而有的。

生命乃是在道成肉身的基督里

当我们读到创世记第二章的生命树时，也许不懂生命树所指的是什么生命。然而，到了诗篇三十六篇九节，就说，‘因为在你那里，有生命的源头。’这说出生命的源头，乃是在神那里。这时，我们便懂得一点，生命树的生命源头，就在神那里。然而，这还不够清楚，若是我们往下读，并且一直保持在生命的线上，注意生命，结果我们会读到约翰一章四节：‘生命在祂里头。’‘祂’就是一节所说‘太初有道，道与神同在’的道。‘道’就是神，生命在祂里头。至此，我们就稍微清楚，创世记二章所说的生命，乃是在道成肉身的基督里。

然而，这还不完全清楚，我们还需要往下再读，约翰十一章二十五节说，‘生命也在我。’这句话原文应翻作：‘我就是生命。’十四章六节也说，‘我就是道路、真理、生命。’到这里我们就相当清楚，创世记二章所说的生命，就是这位道成肉身的神；这位道成肉身的神，祂就是生命。

不仅如此，约翰十章十节说，‘我来了，是要叫人得生命。’约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。’歌罗西三章四节也说，‘基督是我们的生命。’末了，启示录二十二章二节也说到生命树。可以说，圣经最起头所记载的那棵生命树，经过旧约、新约，到圣经的末了，又出来了。

生命乃是全宇宙的中心目标

在启示录那里，我们看见生命就是神最终的目标，也是我们蒙恩之人最终的享受。在创世记二章，我们看见，神是把人摆在生命树跟前，要人接受；到了启示录二十二章，生命树已经进到人里面，变作人的享受了。在圣经最起初的地方，是把受造的生命，摆在生命树跟前，要受造的生命接受生命树。到圣经末了，就给我们看见，这生命树成了受造生命的一个享受。受造的生命和非受造的生命，完全调和为一。所以，全本圣经乃是以生命为中心的目标；在全宇宙中，神也是以生命为最中心的目标。

 

第二篇　神是生命，来作人的生命

在圣经里，神的中心目标是生命；在整个宇宙中，神的中心目标也是生命。这在圣经里是个记载，在宇宙中是个事实。

在宇宙中，神中心的目标乃是生命

有人会问，怎能说在宇宙中，神中心的目标是生命呢？这可从整本圣经的启示看得出来。圣经一开头就记载，神如何创造宇宙和万有，等到神把宇宙万有都造好了，祂就来造人，并且把人摆在生命树跟前。我们若是默想创世记头二章，便会看见一幅以生命树为中心的图画。神创造了天地，在这个宇宙的范围里，神叫植物长起，叫天空的飞鸟生出，使海里的鱼、地上的牲畜、昆虫、野兽，各从其类，然后神创造人。等这一切都创造好了，神就在其中指出一个东西，那就是生命树；神把祂所创造的人，摆在这棵生命树跟前，要人去接受这棵生命树。

我们看见这幅图画，显出一个宇宙的光景，就是宇宙的故事；在这幅图画里，有一个中心，就是那棵生命树。所以说，在宇宙中，神中心的目标乃是生命。

生命连着光

圣经六十六卷，从创世记到启示录，总是不断的题起生命。圣经首先题到生命，是在创世记二章；之后，诗篇三十六篇九节说，‘因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。’在这里，我们看见圣经奇妙的原则，一题到生命，定规就连着光；生命是跟着光的，生命在光里头。诗篇三十六篇九节，特别说到这个生命。生命既然是在神里头，因着神就是光，所以生命在光里头；生命是挂在光上面，含在光里面。然后，诗篇一百三十三篇，说到弟兄和睦同居，末了就说，‘在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’（3。）这里也题到生命。

到了新约，约翰一章四节说，‘生命在祂里头；这生命就是人的光。’这里也把生命和光连在一起，不过约翰说的光，是光照出来了；诗篇三十六篇所说的光，是光作生命的根源。一面，光是生命的根源；另一面，光照出来了。

不仅如此，约翰十一章二十五节说，‘我就是生命。’（直译。）十四章六节说，‘我就是道路、真理、生命。’十章十节说，‘我来了，是要叫羊〔人〕得生命。’歌罗西三章四节说，‘基督是我们的生命。’约壹五章十一节说，‘这生命也是在祂〔神〕儿子里面。’（直译。）所以‘人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命’。（12。）然后到了启示录二十二章二节，就说在新耶路撒冷里，有一棵生命树。这就给我们看见，圣经到末了所记载那个宇宙的光景，仍是以生命作中心；将来新天新地的那个新宇宙，还是以生命为中心。从圣经起头到末了，都记载宇宙是以生命作中心。

圣经乃是一本讲生命的书

圣经起头，有一幅图画；圣经末了，也有一幅图画。圣经起头的那幅图画，说到第一个宇宙，也就是旧宇宙；在旧宇宙里，神是以生命为中心。圣经末了那幅图画，说到一个新宇宙；在新的宇宙里，神也是以生命为中心。这就给我们看见，在整个宇宙中，神乃是以生命为中心；宇宙中心的目标乃是生命。神在宇宙中既是以生命为中心，神在圣经的记载里，自然也是以生命为中心；因为圣经乃是记载宇宙的故事，宇宙中的每一件事，圣经都有记载。事实既是以生命为中心，记载当然也以生命为中心。所以，圣经乃是讲生命的书，是以生命为题目。生命既是宇宙的中心，而圣经又把宇宙中的奥秘启示出来，描写宇宙中所有的故事，当然这个描写也是以生命为中心。所以，有的人说圣经讲这个，有的人说圣经讲那个；其实那都不一定准确，因为圣经乃是一本讲生命的书。

圣经起头和末了的两幅图画

圣经六十六卷都是讲生命，从起头，在创世记二章，就把生命启示出来。从那里起，一再说到生命是从那里出来的？经过哪里？要进到哪里？生命是从神那里出来的，经过基督，经过圣灵，进到我们里头，作了我们的生命。到启示录末了的记载，还是说到生命的故事。所以至此我们就清楚，创世记开头的那幅图画，和启示录末了的那幅图画，都是以生命为中心。然而，这两幅图画之间的分别何在？在头一幅图画里，受造的生命只是摆在非受造的生命跟前，要受造的生命接受非受造的生命；换句话说，二者还没有发生关系。然而，到了第二幅图画，受造的生命已经接受了非受造的生命，非受造的生命已经成为受造生命的享受，二者已经合而为一。

神与人调和的凭藉乃是生命

在第一幅图画里，我们看见两个生命是各自独立的；可以说，也是对立的。到了第二幅图画，两个却合成了一个；非受造的生命调在受造的生命里。人代表受造的生命，神代表非受造的生命，所以，受造的生命和非受造的生命调和，意即人与神调和。在创世记开头时，神是神，人是人，二者是独立的，还没有调在一起；到启示录末了，神与人，人与神，二者乃是调在一起的。

神与人如何调和呢？神怎样能把自己调到人里面呢？神与人调和乃是生命的调和；神是以生命的方式来与人调和。人是一个受造的生命，神是一个非受造的生命，这两个生命相调，就把神和人调在一起。然而，这两个生命如何相调呢？一个人怎样能与神调和呢？人要与神调和，就必须接受神的生命。人若不接受神的生命，就无法与神调和。所以神与人调和，完全是凭着生命，借着生命。

神来作人的生命

我们已经看过，在宇宙中，神中心的目标乃是生命。现在我们要来看，神自己如何来作人的生命，与人调和。神是以生命为中心，而这生命就是神自己；祂以生命为宇宙的中心，意思是祂以自己为宇宙的中心。祂要把生命调到人里面，就是要把祂自己调到人里面；祂要人接受生命，就是要人接受祂自己。生命进到人里面，就是祂自己进到人里面。我们从来不说，‘神是神，生命是生命，神与生命两个是独立的。’神就是生命，生命就是神，我们不能把生命和神分开。生命与神分开，就不是生命；生命不只在神里面，并且生命就是神。因此诗篇三十六篇说，生命在神里头；生命的源头乃是在神那里。

在旧约里，我们只看见生命，还不大容易看见生命到底是什么。乃是到了新约，才给我们看见，生命就是神自己。因为道成肉身的基督，一面说，祂就是神；另一面说，祂就是生命。基督是神，基督也是生命，所以神就是生命。并且我们确实的知道，神所以道成肉身，就是为叫我们得着祂作生命。当祂道成肉身时，祂说，‘我来了，是要叫人得生命。’（约十10。）我们里头的生命，就是神自己；神所以成为肉身，就是要叫人得着祂作生命。祂说祂是从天上降下来生命的粮，（六51，）这意思是，神所以成为人，来到人类中间，就是要作人生命的食粮，好叫人得着祂作人的生命。

生命就是神自己

我们常常说，我们得着神的生命。事实上，圣经很少用‘神的生命’这辞，几乎没有说过神叫我们得着祂的生命。圣经通常是说，神就是生命，如约翰十一章二十五节，主说，‘我就是生命。’歌罗西书也说，基督是我们的生命。（三4。）我们常喜欢说，我们得着了神的生命；严格说来，我们不是得着了神的生命，乃是得着神自己作我们的生命。我们肉身的生命是从父亲得来的，我们不能说，我父亲就是我的生命；但在属灵生命一面，我们不仅从神得着神的生命，并且得着神自己作我们的生命，因为神的生命和神自己不能分开。神的生命就是神自己，神没有法子把祂的生命给我们，而祂自己却不进到我们里面。要接受神的生命，就得接受神自己。我们不可能只接受神的生命，而没有接受神，因为生命就是神自己。

父、子、灵是生命

然而，这生命的出现有其讲究。第一，这生命是从永远，从起初就有的生命。约壹一章开头说，‘论到从起初原有的生命，’（1，）就是在已过的永远里，无始里的生命。这个生命在起初原有里，祂的名字叫作父。因此，父是根源。到了一个时候，祂显出来了，这生命的名字就是子。因此，子是显明。

当这位子显出来时，祂明说，‘我就是生命，’‘我来了，是要叫人得生命。’所以保罗说，‘基督是我们的生命，’子就是我们的生命。约翰继续说到这位子：‘人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。’这意思是，子是显出来的生命，但这生命的故事没有停在这里。子在地上经过人生，至终在十字架上受死；三天后，又从死里复活，就成为灵。这时，这生命就叫作灵；这生命是在灵里。

罗马八章告诉我们，主耶稣复活之后的灵是生命的灵，证明生命是在灵里，灵就是生命，所以称作生命之灵。（2。）约翰七章三十八节说，‘信我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。’这个活水的江河就是生命。下文接着说，‘耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。’（39。）活水的江河本来就是子的生命，这在约翰四章能证明，在那里主明说，人若接受祂，喝祂所赐的水，这水就是生命，要在人里头成为泉源。（14。）到了七章就说，这个活水乃是指信祂之人，所要接受的圣灵，只是‘那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀’。（39。）荣耀是指耶稣的复活说的。

那时，因着耶稣还没有经过复活，所以圣灵还没有来；耶稣复活，圣灵就来了。这个圣灵，就是信主耶稣之人里面，那个活水的生命。我们把约翰四章、七章，以及罗马八章合起来看，就能看见主耶稣复活以后，那个圣灵就是生命。所以，生命就是神自己，当祂在起初的永远里时，是父；当祂显出来，在人中间时，是子；当祂死而复活，就是灵。父、子、灵是生命。

 

第三篇　借著作人的生命，神将自己调到人里面

 

神中心的目标乃是生命

我们都知道，在宇宙中，神中心的目标乃是生命，并且是神自己来作我们的生命。为什么神不是来作我们的能力，而是来作我们的生命？因为神要将祂自己调到我们里面。为要把祂自己调到我们里面，神来作我们的生命；没有任何其他方法，比这方法更实际。

不错，神是生命，但祂来作了我们的生命。保罗说，‘基督是我们的生命，’（西三4，）这位基督是生命，但现今在我们里面，是我们的生命。这个生命是基督自己；惟有基督自己来到我们里面，作我们的生命，才能实际的把祂自己调到我们里面。

比方，一只羊或牛要调到我们里面，必须借着我们将它吃进来；惟有借着吃，我们将它消化、吸收，它才能调到我们里面。吃是生命的问题；所以主说，‘我是从天上降下来生命的粮；…我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。’（约六51。）‘你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。’（53。）这意思是，我们必须吃祂、喝祂；我们吃祂、喝祂，就有生命在我们里面。在这里我们看见，只有一条路，只有一个办法，能叫神把祂自己调在我们里面；这条路，这个办法，就是生命。神若不是我们的生命，祂就没有法子把祂自己调到我们里面。

借着吃喝，神就作了人的生命

在圣经里，这是个很深、很重的思想，但是在基督徒里面，这个思想却没有多少分量，也没有多少地位。我们从来没有想过，神来作我们的生命，就如同一只牛、一只羊被杀，被吃到人里头，作了人的生命一样。这是圣经的思想。主耶稣在约翰六章说，‘不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。’（27。）这里说到两种食物：一种是必坏的食物，一种是不能坏、存到永生的食物。神永远的生命就是神自己，所以，存到永远不能坏的食物，也就是神自己。神自己作了我们的食物，这不仅是享受的问题，乃是组成的问题。当食物被吃到我们里面，成为我们的享受之后，就消化在我们里面，变作我们里面的一部分，至终组织在我们里面，与我们调和。

我们吃牛肉、羊肉、面包、青菜、鸡蛋，是一种口福，是一种享受；但最终的结果，是那些东西消化到我们里面，变作我们的血，变作我们的肉，变作我们生命的成分。所有读圣经的人都知道，吃、喝乃是个象征；我们需要吃食物，并且喝水，象征我们需要吃神、喝神，把神吃到我们里面，喝到我们里面。这话听起来，好像太粗了，事实上，却非常达意、实际。主在约翰六章告诉我们，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力；这劳力所得的结果，就是得着神自己。因着犹太人听不懂，以后主耶稣就告诉他们说，祂是从天上降下来生命的粮，祂就是食物，吃的人就得着永远的生命。永远的生命，就是神自己。

借著作人的食物，神将祂自己调到人里面

我们若把约翰六章好好读过，就会看见主来到地上，只有一个目的，就是祂要进到人里面，作人的生命。主怎样进到人里面，作人的生命？就是借着人把祂当作食物吃了。讲道的人常喜欢说，人没有神就虚空、不满足，有了神就饱足。如同胃里没有食物是空的，吃了食物就饱满。这是个很浅显的说法。食物不仅叫人饱足，作人的享受，更吃到人里面，被人消化、吸收，变作人的成分，与人调和。这个调和是何等的实际、切身；食物吃到人里面，不仅与人调和，更成了人的成分，是人的血，人的肉。这给我们看见，神在宇宙中所要作的，就是将祂自己作我们的食物，不仅叫我们得饱足、有享受，并且要在我们里面，被消化成为我们的成分。神若不这样来作我们的生命，祂就无法把祂自己调到我们里面，作到我们里面。

生命与吃喝是分不开的

我们都知道，整本圣经都在讲生命，但说到生命就离不开吃喝。创世记二章题到生命树，接着就题到吃的问题。（9，16～17。）到了新约，主耶稣来了，主耶稣要人接受祂作生命，也题到‘吃’。祂说，‘吃我肉喝我血的人就有永生。’（约六54。）在与撒玛利亚妇人的对话里，祂也说，‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。’（四13～14。）这给我们看见，主耶稣如何用吃喝来说到这个接受。

到圣经末了，启示录二十二章也题到生命，说，‘城内街道当中一道生命水的河，…河这边与那边有生命树，结十二样果子。’（1～2。）‘愿意的都可以白白取生命的水喝。’（17。）这给我们看见，圣经末了题到生命的时候，也说到吃喝，吃生命树的果子，喝生命河的水。所以，整本圣经不只题到生命的问题，也说到吃喝的问题。生命与吃喝，乃是分不开的。

吃主的人要因主活着

主在约翰六章五十三至五十六节说，‘我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。’这里的‘永生’应当翻作‘永远的生命’。我们要看见，什么时候我们一吃主的肉，一喝主的血，我们就和主耶稣非常主观的联合，我们与祂，二者就彼此在里面了。

五十七节又说，‘永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。’‘吃我肉’在希腊原文里，是‘吃我’，但翻译中文圣经的人，不敢直接翻‘吃我’，所以就加上‘肉’字。实在说来，主在这里的意思，是要我们把祂吃下去。虽然‘吃祂’好像是很粗野的话，但这实在就是主的意思，吃祂的人要因祂活着。直到今天有谁吃过主耶稣的肉？没有。然而，我们都已经把主耶稣吃到我们里面。我们必须看见，这里有个思想，就是神把祂自己当作粮食，让我们吃下去。神把祂自己当作粮食，给我们吃进来，这意思是神把祂自己，消化在我们里面。为这缘故，神必须来作生命；神若不作生命，就不能将祂自己消化在我们里面，与我们联结、调和，到一个地步，成为我们的‘血’，我们的‘肉’，成为我们里面的组成成分。

神作人的生命，乃是神在人身上一切工作的中心

为着与人调和，神必须来作人的生命。神作人的救主，作人的能力，作人的智慧，都不够达到祂与人调和的目的。祂必须先来作我们的生命，其他的一切就都有了，都挂在祂作生命这件事上。祂作我们的能力，是根据祂作我们的生命；祂作我们的救主，是根据祂作我们的生命；祂作我们的一切，都是根据祂作我们的生命。神若不作我们的生命，祂就不能作我们任何的一项。神作我们的生命乃是一件中心的事，是祂在我们身上一切工作的中心；祂作我们的能力、医治、安慰、救主，甚至作我们的主，都是挂在这件事上。换句话说，祂若是不作我们的生命，祂在我们身上什么都不能作。

父、子、灵是生命

神作人的生命，消化、调和、组成在人里面，既是一个中心的问题，我们就要来看，这生命到底有何讲究？神自己就是生命，是从什么时候开始？分几个过程或是时期？在每个过程里，祂的称呼是什么？这都是我们必须清楚知道的。神从永远、从起初，就是生命。这在约壹一章记载得很清楚：‘论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。）’（1～2。）那在起初、永远里就是生命的，乃是父，祂是生命的源头。

有一天，这位是生命源头的父显现出来，显在人中间，名字叫作耶稣，就是子。这就是约翰福音所记载的，信子的人有永远的生命；（六40；）子就是生命。然后，这位子在地上经过人生，末了，在十字架上受死、复活，就成为灵，是生命的灵。（罗八2。）生命和灵乃是一个，灵就是生命。约翰二十章说，在主复活那天晚上，主来到门徒中间，向门徒吹一口气说，你们受圣灵，从那个时候起，是灵的主就和门徒同在。（19～22。）主是灵住在门徒里面，就是门徒的生命；灵就是生命。这就给我们看见，父是生命，子是生命，灵也是生命。

只有神的生命是生命

在宇宙中除了神的生命，其他的生命都不算生命。在宇宙中有植物生命、低等动物的生命、高等动物的生命、人的生命和天使的生命。就着这些生命的性质和原则说，这么多不同的生命，都算不得生命。真实的生命，其性质乃是永活的、永存的、不死的、不变的、不朽坏的。这样的生命只有神自己，因为只有神是永远、永存、永不改变、永不朽坏的；只有神自己是神圣而永远的，只有神自己是生命。所以，只有神的生命才算得生命。因此，神的生命乃是宇宙中独一的生命。有了这个生命才算有生命，没有这个生命就算不得有生命。

神这生命乃是在祂儿子耶稣基督里的，所以，约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。’这意思是，有了子，就有生命；没有子，就没有生命。

神流进人里作生命

神是生命，祂若要进到我们里面，作我们的生命，就非流出来不可。祂若不流出来，我们就没有法子接触祂，更不能接受祂；祂若不流出来，祂就不能进到我们里面。在创世记二章，一题到生命树，立刻说那里有河流出来。（9～10。）所以圣经一题到生命，接着就说到一道河流。神要来作人的生命，和那道河有绝对关系。

首先，这河从宝座上，流到拿撒勒人耶稣身上；主耶稣在地上时，乃是一道生命，流到人类中间，但还没有流到人的里头。所以祂需要第二步，上十字架，肉身裂开，如同旧约的磐石裂开一样，从祂里头就流出生命，成为活水的江河。这个活水的江河乃是指生命多方面的流出，这生命源自那惟一生命水的河，（启二二1，）就是圣灵。这灵乃是主的化身；主作为灵，不仅显在人中间，还能进到人里面。所以约翰七章三十八节说，‘信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’从信祂的人里面，就是从信祂的人深处，能流出活水的江河。接着三十九节就说，这是指信祂之人要受圣灵说的；这意思是，圣灵，也就是主自己，进到信祂的人里面，成为那人里面生命的活水。

到这时，我们就能说，神实实际际的进到了我们里面，作我们的生命。这就是神的流出；神流出来，经过主耶稣，流到我们里头，那就是生命。

 

第四篇　神如何作人的生命

 

生命就是三而一的神自己

神在宇宙中并在圣经里，其中心的目标乃是生命；这生命是指神自己要作人的生命。就生命的性质与意义而言，宇宙中只有神的生命是生命；因为只有神的生命是永远、不朽坏的。这生命是神的流出，也是神的内容；这生命就是神自己。

简单的说，生命就是三而一的神。不过，对我们来说，生命不是三而一的神在天上，乃是三而一的神流出来了。这三而一的神流出来，是把祂的内容，就是把祂的自己，先借着基督成为肉身流出来，然后借着基督死而复活，成为灵，再流出来，给我们得着，作我们的生命。所以，我们在那是灵的基督里，摸着神，就摸着生命，因为生命就是神在那是灵的基督里。

我们都知道，神是父、子、灵三而一的。父在子里面，子又成为灵。父在子里面，是为着显在人中间，所以子就是父的显出。子成为灵，是为着进入人里面，所以灵就是子的进入。父是生命的源头，也就是生命的本身；子既是父的显出，（提前三16，）也就是生命的显出；（约壹一2；）而灵既是子的进入，也就是生命的进入。生命原是父，在子里显在人中间，然后成为灵进入人里面，给人经历。所以，灵就成了生命的灵，（罗八2，）是人可以凭着来接受生命的；同时，人体贴灵就是生命。（6。）因为灵是生命的灵，所以人用自己的灵碰着灵，就碰着生命，接触灵，就接触生命，并且顺从灵，也就经历生命。

神是三而一的神，父在子里面，子又成为灵；父是源头，子是显出，灵是进入。父在子里面显出来，子成为灵进入我们里面。生命也是三而一的神，父是生命的源头，子是生命的显出，灵是生命的进入。在我们人的头脑里，完全没有这种思想。我们里面所有的，都是人伦、道德、哲学，教导我们要谦卑、温柔、忍耐、并宽大为怀。

主耶稣显现出来，就是生命显现出来

新约圣经有两处经文，论到主耶稣在肉身显出来，就是神显出来；主耶稣显出来，就是生命显出来。这是一件事的两面。当主耶稣在肉身显出来时，是神显出来－‘大哉，敬虔的奥秘，…神在肉身显现。’（提前三16。）主耶稣在肉身显现出来，也是生命显现出来，‘这生命已经显现出来。’（约壹一2。）从这两处经节，我们看见主耶稣道成肉身是神的显现和显出，也是生命的显现和显出。

神来作我们的生命

关于神自己来作我们的生命，首先我们要看见，神就是生命。第二，是祂‘自己’来作我们的生命。第三，我们要知道，神如何来作我们的生命。神来作我们的生命，并不是一件简单的事。首先，神流出来，流到肉身里。然后从肉身里又流出来，流到灵里；这样，祂才能流进我们里面。我们要从约翰福音来看，神如何作我们的生命。这是圣经中惟一、专门说到神作我们生命的书。

神借着重生我们，作我们的生命

主在约翰十章十节说，‘我来了，是要叫羊〔人〕得生命。’这意思是，祂要叫人得着祂作生命；祂来是要作人的生命。一章一节说，‘太初有道，’这是从太初说起，从最起头的地方说起。然后说，这个道就是神。接着又说，‘生命在祂里头，’（4，）‘凡接待〔或作接受〕祂的，…祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人…不是从人意生的，乃是从神生的。’（12～13。）既是从神生的，所以神来作生命，就是神来生我们；神来生我们，就是神重生我们。

约翰福音乃是以生命为题目，开头就说，‘太初有道，道与神同在，道就是神。…生命在祂里头。’（1～4。）这意思是，太初里的那个道，就是神，生命在祂里头。谁接受这生命，谁就得着权柄作神的儿女。这权柄是什么？就是生命。下文接着说，这些人不是从血气生的，不是从人意生的，乃是从神生的。谁要得着神的生命，谁就得让神来‘生’一下。神若不生我们，祂就不能作我们的生命。

这个‘生’是个动词；好比母亲生儿子，神要来‘生’我们。你有没有想过，神对你这个人，有一个很深的思想？在我们头脑里所有的，就是神来对付我们，神来击打我们，神来管教我们。我们有很多神对付我们的思想；我们却没有一个思想，神来生我们。神若不生我们，祂就不能作我们的生命。神生了我们，乃是一件宇宙的大事。

当你想到是神生了你时，你有没有一个很深的感觉，要跳起来赞美神呢？二十多年来，我每逢想到神生了我，我就赞美感谢祂。我原本只是一块泥土，但是神生了我。这是约翰一章所给我们看见的，根据四节：‘生命在祂里头，’然后，十二至十三节说，‘凡接待祂的，…祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人…是从神生的。’是神生了我们。祂若不生我们，就不能作我们的生命；神这一个‘生’实在是件宇宙的大事。我们原来是泥巴，是泥土，因着神这样把我们‘生’了，我们就得着神作生命。神不是来‘镀’我们，像镀金一样；也不是来‘过’我们，像过油一样；神乃是来把我们生了。神这样把我们生了，就作了我们的生命。

神借着灵重生我们

神是如何生了我们呢？我们要往前来看约翰二章，那里有一个奇妙的故事，说到变水为酒，变死水为活酒。将死的水、能绝的水，变作不能了的酒、不能绝的酒，也就是变死亡为生命。到了第三章，主就告诉我们关于重生的事。重生就是在我们人原有的生命之外，再生一次；在我们原有的生命之外，再加上神的生命。我们从父母已经生过一次，现在再生一次，乃是从神生，所以是重生。神怎样重生我们呢？主在三章五至六节说，‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。’这里清楚的告诉我们，神乃是用祂的灵重生我们。

我们已经看见，生命最终的表现就是灵。生命的源头是父，生命的显出是子，生命的进入就是灵。父是神的第一个表现，灵是神的最后一个表现，子是神中间的一个表现。换言之，灵是生命最后一个表现。灵若不进到我们里面，生命不能进来；灵若不进到我们里面，子不能进来；灵若不进到我们里面，父也不能进来。父、子、灵就是生命。乃是灵进到我们里面，生命才进来，才将我们重生。

神是借着将我们重生，作了我们的生命。神怎样生我们呢？乃是借着成为灵，进到我们里面，使我们从灵而生。我们若将约翰一章的‘从神生’，和三章的‘从灵生’对照起来，就会得着亮光。第一章说，这样的人是从神生的；第三章说，是从灵生的。神就是灵，灵就是神。所以，从神生的就是从灵生的，从灵生就是从神生。神如果只是神而不是灵，祂就不能生我们；神要生我们，祂必须是灵。到了第四章，我们更看见神就是灵。（24。）一直寻找圣经的思路，乃是读圣经的方法。第一章说从神生，第三章说从灵生，到了第四章，我们就能读出‘神就是灵’。

神在我们灵里将我们重生

从灵生就是从神生，这意思是，神要生我们，祂就必须是灵；祂若不是灵，就不能生我们。神必须是灵才能进到我们里面，作我们的生命。对祂而言，祂作为灵来生我们，是在我们的灵里。比如我们打针，是注射在我们的静脉或动脉上；神来生我们，乃是在我们灵里。约翰三章六节说，‘从灵生的，就是灵。’这直接说到，重生乃是发生在我们灵里。以西结三十六章说，‘…赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；…我必将我的灵，放在你们里面…。’（26～27。）这也说到重生。从灵，就是从神的灵生的，就是灵，就是我们的灵。‘灵生灵’，第一个灵是神的灵，第二个灵是我们的灵。约翰三章五节告诉我们，神是用祂的灵生了我们；六节给我们看见，灵生灵，是神的那个灵来生了我们人的这个灵。

从灵生的就是灵，这个‘灵’既不在我们魂里，也不在我们体里，乃是在我们灵里。这话清楚给我们看见，神来生我们，乃是一面在祂的灵里，一面在我们的灵里。这就是说，神的灵进到我们灵里，生了我们。基督教两千年来还没有这样的启示，说到‘灵生灵’。这三个字看起来很简单，却大有学问。所以，什么叫重生呢？重生就是灵生灵，神的灵生人的灵。

灵生灵

生命的故事完全是灵的故事

神的灵生了人的灵，这意思是，神借着祂的灵，进到人的灵里，把人‘生’了一下，祂就进到人里面作人的生命。这完全是灵的故事。盼望我们对此都有很深的印象，生命的故事完全是一个灵的故事，是神的灵加人的灵的故事，是神的灵进到人的灵里的故事，是神的灵和人的灵联结调和的故事。

我们对这些基本的点，若是不清楚，就很难明白什么是生命的交通。生命的交通当然是生命的事，但这生命在哪里？生命乃是在灵里，这个灵是两个灵调成一个灵，是神的灵调到人的灵里，来作人的生命。神乃是借着祂的灵生了人的灵，并在人的灵里作人的生命，这是约翰三章五至六节所题到基要的点。

神是灵，敬拜祂的要在灵里敬拜

约翰四章二十四节说，‘神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’希腊原文里，没有‘心’这个字。这意思是，人要敬拜神，要接触神，就必须用人的灵。我们若将一章的‘从神生’，（12，）连到三章的‘从灵生’，（5，）再连到四章的‘神是个灵’，（24，）我们就会明白，从灵生就是从神生；从灵生的才是灵，是神的灵生了我们人的灵。

四章二十四节说，神是个灵，并且要我们拜祂，就是要我们用灵接触祂，与祂相交，和祂发生关系。这里的‘用灵’，希腊原文是‘在灵里’（in spirit）。神是个灵，敬拜祂的要在灵里敬拜。在思想里摸不着神，在情感里摸不着神，在意志里也摸不着神；惟有在灵里，才能摸着神，因为神是灵。

神的灵与我们的灵调和

约翰四章二十四节是一个证明，证明神生我们，一面是借着祂的灵，一面是在我们的灵里。因着祂生了我们，就叫我们与祂发生绝对主观的关系，就是祂来与我们调在一起。神既是灵，祂要与人调在一起，当然需要找性质相同的，才能相调。我们人有体、有魂、有灵，但祂不能和我们的体调和，也不能和我们的魂调和，祂必须在我们的灵里，才能与我们调和。所以祂在灵里生了我们。祂生我们时，把一个新灵赐给了我们，也把祂的灵放在我们里面。（结三六26～27。）

现在我们应该都清楚，神重生我们，乃是借着祂的灵，进到我们的灵里。我们看过约翰一章、三章、四章，若是我们往下，一直看到二十章，就会看见主在那里，向门徒‘吹一口气’，说，‘你们受圣灵。’（22。）这都给我们看见，神生我们的故事，也给我们看见，神如何作我们的生命。我们从其中能找出一条线，看见灵和生命。生命和灵二者，乃是约翰福音中一条生命的线。

这生命的线给我们看见，太初有道，道就是神，生命在祂里面；人接触祂，就得着生命的权柄，作神的儿女，这样的人是从神生的。不仅如此，神来生我们，就是借着祂的灵，进到我们灵里。神是个灵，我们若要与祂接触、联结，就必须在我们的灵里；祂要与我们调和，作我们的生命，也必须借着祂的灵进到我们灵里。但愿这些话铭刻在我们心里，并在我们心思里有透彻的领会，好让这些话在我们里面发出亮光。

 

 第五篇　借着重生，神作了人的生命

生命就是神自己，不是出于人的好行为

生命就是神自己，若不是神自己的流露，都算不得生命。据此，我们必须非常谨慎，任何的美德及良善，就如谦卑、温柔、忍耐等，若不是神自己的流露，不是神成分的显出，不是有神的味道，那就不过是人的行为而已，并不是生命；那是善行，不是生命。就连爱心在内，若不能使人感觉神的同在，有神的味道，那个爱心也不过是一种良善的行为，是一种美德而已。生命就是神自己。我们不能看见弟兄姊妹很温柔，很谦卑，有爱心，有宽让，就认为这个弟兄或姊妹的生命非常长进。我们必须用属灵的感觉来摸一摸，用属灵的嗅觉来闻一闻。若是摸着里面的成分不是神，那个味道不是神，那就不过是出于人的好行为，并不是生命。

生命就是基督，活出生命就是活出基督

我们应当认识生命就是神自己，一切良善、美德、长处、优点都不能代替神；凡不是神的都不是生命。生命如何是神自己，生命也如何就是基督。凡与基督差一点的，都不是生命。因为基督就是神的显出，所以基督也就是生命的显出。我们得着生命就是得着神；我们活出生命就是活出神，也就是活出基督。一切的良善、美德，必须有神的味道在其中，才是生命；照样，也必须有基督的味道，才是生命。任何良善和美德，若不能叫人感觉到基督，感觉到神，都不是生命。我们一切的行事为人，只要能给人感觉到基督的，那就是生命。

借着重生我们，神来作我们的生命

我们都知道，生命就是三而一的神自己；父是源头，子是显出，灵是进入。父是生命的源头，子是生命的显出，灵是生命的进入。约翰福音给我们看见，这位三而一的神如何作了我们的生命。一章一节首先题到，太初就有的那个道，乃是神；祂从太初就有。到了四节，就给我们看见生命在这个道里面；然后，十二节说，凡接受这道的人，就得着权柄作神的儿女，这个权柄就是生命。接着，十三节就说，这等人不是从人意生的，乃是从神生的。

神的话是神的显出

以上四处经节连贯起来，给我们看见，神要来作我们的生命，就必须将我们重生。这位太初就有的神，以道的身分显明出来；道就是话，所以祂是以话的身分显明出来。我们都知道，话是人的表现，人里面有什么思想，有什么心意，都是用话来表现。神的话就是神的自己；神的话就是神的表现，神的说明。借着神的话，祂对我们就不再是隐藏的，乃是显出来的。神是以话的身分，来作我们的生命；祂显出来为要作我们的生命。我们一接受祂，祂就将我们重生，使我们得着这生命。这生命也是一种权柄，使我们与祂有生命的关系，成为祂的儿女。

神以灵的身分重生我们

从约翰三章五至六节，我们看见，要从神生就必须从灵生。神若只是神而不是灵，就没有办法进到我们里面‘生’我们，也没有办法作我们的生命。神要重生我们，作我们的生命，就必须是灵，才能进到我们里面，重生我们。祂在我们中间显出，是以话的身分；祂生到我们里面，是以灵的身分。神若不是话，就不能进到我们中间；神若不是灵，也不能进到我们里面。祂成了话，能显在我们中间；祂成了灵，能进到我们里面。

约翰三章六节说，从灵生的，就是灵。从‘灵’生，是指从神的灵生；就是‘灵’，是指我们人的灵。神来生我们就是灵生灵，所以神是来在我们灵里，生了我们。这也可见于以西结三十六章二十六节：‘将新灵放在你们里面。’到了约翰四章，就给我们看见，神是灵，灵就是神；并且我们和祂的接触，必须在灵里，用灵拜祂，用灵接触祂。（24。）这是我们循着圣经的路线找到的亮光，这也是读经的方法。

神是灵，我们里面也有灵；祂是灵进到我们灵里，将我们重生。这话说起来简单，却是串连了约翰一章十三节，三章五至六节，和四章二十四节。这位太初就有的道，乃是神；祂要作我们的生命，就以灵的身分，进到我们灵里，生了我们。所以，我们和祂一切的接触，都必须在我们的灵里。

神的话是灵也是生命

神的灵如何进到我们人的灵里重生我们？约翰六章六十三节说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’主的话就是灵，就是生命。神的灵来到我们灵里，生了我们，乃是借着主的话。若没有主的话，灵是不具体的，是难以捉摸的。灵好比人身体里的生命，话好比人的身体。人若只有生命，只有灵魂，没有身体，别人就无法接触他、摸着他。灵魂有了身体才具形体，才能与外界有所接触，也才能让外界捉摸得到。

同样的，神的灵若没有神的话，就是没有形体的，人很难摸着祂。故此，神为着体贴我们的软弱，为着使我们有形有体的摸着圣灵，就给我们话。神的话就是神的灵的具体化；神的话就是圣灵藏身的所在。圣灵将祂自己藏在神的话里，如此，圣灵就具体而有了形体。有了神的话，我们就很容易摸着圣灵，也能具体的经历圣灵。

话在先，灵随之，然后是生命

因着神的圣灵和神的话是不能分开的，如同灵魂和身体是不能分开的一样，所以人一接受神的话，圣灵就在话中，进入那个接受的人里面。你一接受神的话，圣灵就进到你里面。主说，‘我…的话，就是灵，就是生命。’这意思是，你摸着话就是摸着灵，摸着灵就得着了生命。这个次序是不可以颠倒的－话在先，灵随着，最后是生命；话，灵，生命。不是有了生命才有灵，乃是有了灵才有生命；因为灵就是生命，并且灵是在话里面。

话是灵的具体化

神是在我们灵里重生了我们，但我们要摸着神这灵，必须借着话。若是一个人没有身体，仅仅是一个灵魂，我们便无法捉摸他。同样的，神若仅仅是灵，我们就很难摸着祂；但我们一进到祂的话里，就很容易摸着灵。主的话乃是灵的具体化，我们一摸着话，一接受话，就摸着灵，也就接受了灵；因为主的话就是灵。

比方手电筒里有干电池，电池里有电。造电池的人将电传输到电池里，电就具体了。我们把电池装在手电筒里，电自然就进到手电筒里。神的话就是神的灵的电池，圣灵在神的话里，如同电在电池里，是我们很容易接受到的。如约翰三章十六节：‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’这样的话很容易摸着人，人只要打开心接受这话，灵就在这话里，进到人里面。没有一个人接受这话，而灵不进到他里面。圣经中许许多多的话，人只要敞开心接受，圣灵定规进到人里面。无论是否为福音的话，只要是神的话，人若敞开心接受，圣灵定规进到他里面，因为圣灵就在话里。圣灵是随着话的，人一接受话，灵就进入人里面。这个灵进到人的灵里面，结果就是生命。‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’

重生我们的灵乃是复活的灵

到了约翰七章，就给我们看见，进入人里面的灵，要从人里面流出活水的江河来。（37～39。）并且这个灵，乃是在基督得着荣耀以后才有的。基督得着荣耀，就是基督复活了。换句话说，这灵就是基督复活的灵。复活就是生命，没有生命就没有复活；复活的灵就是生命的灵。神的灵在神的话里进到我们里面，叫我们得着生命；而祂这灵，乃是复活的灵。因着祂是复活的灵，祂一进到我们里面，就使我们复活，使我们得着重生。

重生、得着生命、复活，乃是一件事的三个不同的说法。新约里说到活过来、得着生命、重生，好像是三种说法，其实是一件事。因为借着神的话，进到我们里面，点活我们，使我们活过来的灵，乃是复活的灵，也就是生命的灵。今天在新约之下，凡接受神的话进到他里面的人，他所得着的灵不是旧约的灵，乃是新约的灵，是复活的灵。这灵在主复活得荣耀之前，是没有的。旧约的时代，神的灵临到人身上，只能叫人得着能力，或受到某种的灵感，并不能叫人得着神的生命。乃是到了新约，到主耶稣复活得着荣耀时，这复活的灵才有。这复活的灵，借着神的话进到人里面，不只叫人得着一点灵感，也不只叫人得着一点能力，乃是叫人得着神的生命，使人活过来，使人得重生。

约翰六章说，圣灵借着话进到我们里面；七章就说，圣灵乃是复活的灵，进到我们里面。我们一接受神的话，圣灵就进来了；圣灵一进来我们就复活，就活过来。以弗所二章说，‘你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。’（1。）我们活过来，乃是因为有约翰七章里复活的灵，进到我们里面。圣灵借着神的话进到我们里面，并且这位进到我们里面的圣灵，乃是复活的灵，就使我们原本死了的灵，得以活过来。这是约翰六至七章所给我们看见的。

 

第六篇　话与灵

 

神的话如生命的种子将人重生

圣经启示主的话是生命的种子，里面蕴涵着神的生命。（彼前一23。）种子是有形有体的东西，里面藏着无形的生命。正如一粒花种，我们看见种子，但看不见生命；然而，生命却孕藏在种子里。主的话就像种子，有形有体，里面蕴涵着神无形的生命，无论我们将它带到那里，只要种下，就会长出花朵。

圣经将人的心比作田地，（太十三3，19，）神的话如种子，种到人的心田里，神的生命就长出来；这样的生长，就是神来重生我们。彼前一章二十三节说，‘你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于…神活泼常存的道。’我们蒙了重生，是借着神活泼常存的道。神的话经过几世纪的播传，无论在东方或西方，只要播种到人的心田里，就会有一个无形、实际的生命，从人心里长出来；这就是神来将人重生。

主对我们所说的话，就是灵，就是生命

约翰六章六十三节说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’虽然生命是藏在主的话里面，但话里必须有灵，才有生命。只有主的话，没有主的灵，仍然是没有生命；主的话里必须有主的灵，才有主的生命。神的生命就在于神的灵，神的灵就在神的话里。

另一面，我们也要清楚，不是灵跟着生命，乃是生命跟着灵。生命是在于灵，人要摸着生命，非借着灵不可。惟有认识灵才能认识生命，只有摸着灵才能摸着生命。生命是什么？人如何摸着生命？生命就是灵，摸着灵就摸着生命，认识灵就认识生命。我们要学生命交通的功课，就必须在认识生命这个根基上，摸着灵的问题并认识灵。舍此，我们无法认识生命的故事，也无法经历生命的交通。

生命是在于灵

约翰福音说到，神成为肉身，来作我们的生命。我们若真认识约翰福音，就会看见，约翰福音开头题到生命，中途就从生命转到灵，（三，）然后末了，到了二十章，就说主在复活那天晚上，来到门徒中间，说，‘你们受圣灵。’（22。）这给我们看见，灵在那里，生命就在那里；没有灵，就没有生命。

一章说，生命在祂里头；（4；）给我们看见，神要来作人的生命，乃是要来重生人。（12～13。）神作人的生命，将人重生，乃是灵里的故事。因此，到了三章，就从生命转到灵，六节说，‘从灵生的…。’然后，十五至十六节说，这样从灵生的人，就得着神永远的生命。在此，我们看见生命，也看见灵。在四章里，主和那个撒玛利亚妇人，谈到活水的问题。那活水是从永远的生命来的，主特别说到：‘神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’（24。）这里着重的将生命转到灵。人若要摸着生命，喝生命的活水，就必须用灵来接触、敬拜这位是灵的神。

灵在复活里，成为从人里面所流出活水的江河

到了六章，主清楚的说，‘我…的话，就是灵，就是生命。’（63。）显然的，生命在于灵；灵在那里，生命就在那里。然后在七章三十八节，主说，‘信我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。’这江河就是基督那复活的灵，从人里面的流出。换句话说，基督死而复活得着荣耀的那个生命，那个复活的灵，进到人里面，成为从人里面所流出活水的江河。所以，我们不能把生命和灵分开；生命是在于灵。认识灵，就认识生命。至此，我们看见四个重点：生命、灵、话、复活。约翰先题到生命，再由生命转到灵；接着又说，灵是在话里面，然后这个是话的灵，在复活里成为从人里面所流出活水的江河。

‘娄格斯’经过过程，成为‘雷玛’

一章开头‘太初有道’的道，就是话，在原文是娄格斯（logos），意思是‘大话’；六章里的话是雷玛（rhema），是‘小话’，这两个字并不相同。娄格斯好比一只羊；雷玛是从这羊身上割下来的小块羊肉。我们没有办法将整只羊吃下去，但我们可以将羊切割成一块块，烹煮而吃。一章里道成肉身的话，就如一只完整的羊，是在六章中被宰杀、切割的。六章五十至五十一节主说，祂是从天上降下来的粮，表明祂要作人的食物。五十五节又说，‘我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。’血和肉分开表明死，指明这里有一个被杀的经过。主若是一只完整的羊，就无法给人吃下去；祂必须被杀，经过一些过程，才能给人吃，才能作人的生命。

当主对犹太人说，‘我的肉真是可吃的，…吃我肉的人，也要因我活着。’（55，57。）祂的话使那些犹太人迷糊了。主怎能把祂的肉给人吃呢？吃祂的肉怎么会有生命？这乃在于六十三节：‘叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’在这节‘肉体是无益的’，应该翻作‘肉是无益的’。实在说来，主在这里乃是指祂的话就是灵，祂的‘雷玛’就是灵，而叫人得着生命的乃是这灵。主的话，就是灵，就是生命。所以在这一章里，主的话好比已经切成一块块可吃的‘肉’，是‘小话’，是雷玛，不同于一章那个‘大话’，娄格斯。主经过死的过程，使娄格斯变成雷玛，完整的羊变成小块的肉，大话变成小话，就可以进到人里面作人的生命。

主由肉身成为灵，活在我们里面

主是太初就有的话；（约一1；）作为神的羔羊，（29，）祂借着经过过程，作了人的食物，（六51，）让人吃到里面。羊有血有肉，借着被杀，借着被我们吃了，进到我们里面。到此，羊是不是没有了？它已经被吃到我们里面，它是不是就没有了？不，羊乃是进到了我们里面，成为我们，而‘活’在我们里面。羊变作了我们，‘活’在我们里面，作我们的生命；羊并没有消失。这变作我们里面生命的，是什么呢？用属灵的话说，这就是复活。死不过是羊的一个过程，那在我们里面的，就是复活的羊。

主在约翰十二章说，‘一粒麦子…若是死了，就结出许多子粒来。’（24。）一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒，也就是进到许多子粒里面去。所以我们看见，约翰福音乃是记载这位太初就有的神，成了肉身，借着被杀，成为可吃的肉，给我们这些信祂的人吃进来，消化在我们里面，永远与我们同在，再也不离开我们。这就叫作复活。复活不是别的，复活就是主进到你、我里面，活在我们里面。所以，约翰福音没有记载升天，只记载道成了肉身，经过死，就转到你我里面，活在你我里面。这就是复活。

主怎样进到我们里面？怎样转到我们里面？约翰福音里，有几个转弯，第一个转弯在一章，就是道成了肉身，把神带到人里面。第二个转弯在十四章，借着死而复活，主就从肉身变成为灵。我们要记得，复活就是圣灵，圣灵就是复活。在七章里，主把复活、圣灵、得着荣耀连在一起：‘那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。’（39。）到了十四章，主更清楚的说明，祂如何转成灵。这是约翰福音的大转弯。

在十四章主指示我们，祂如何从肉身转成灵。主在这章说到祂要去，这使门徒十分忧愁；（1～2；）那个去，就是指着祂的死。然而，主也说，‘我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。’（18。）祂还要到我们这里来，是指着祂的复活。约翰十四章里没有升天，也没有再来。即使是真理丰富的弟兄会，也将十四章的‘来’，读作主的再来，那是错误的。十四章里的‘去’，是指主的死；‘来’，是指主的复活；去了再来，就是死而复活。祂在肉身里去，成为灵，在复活里来。借着这个一去一来，一死一复活，主就转成为灵。

在太初的时候，主的生命是我们摸不着的。有一天，这太初的话，成了肉身，住在我们中间。主耶稣和十二门徒在一起，就是祂住在他们中间。到了十四章，题到一去一来，就是指主的死与复活；这一死一复活，就使祂从肉身转为灵。一章是说，道成了肉身，住在我们中间；十四章是说，那个真理的灵来了，就要住在我们里面，与我们同在，并且这个同在是永远的同在。十四章这个转为灵，乃是在复活里。

主复活成为灵进到我们里面，所产生的六种结果

主成为灵进到我们里面，至少有六个结果。第一，进到我们里面，永远与我们同在。（十四16。）第二，使我们活着像基督，也就是使基督活在我们里面。（17下。）第三，叫我们想起基督所说的话，就是在我们里面对我们讲说基督，向我们解释基督。（26。）这意思是，四福音书里所记载的基督，现今借着灵，在我们里面，将那位记载的基督讲给我们听。以上三点，都是十四章所给我们看见的。第四，这位灵在我们里面见证基督；这是在十五章。

第五，祂在我们里面，带我们进入一切的实际；这是在十六章。中文和合本将此处翻作：带我们进入一切的真理，真理原文就是实际。（13。）这位圣灵在我们里面，要带我们进入一切的实际，就是进入神在基督里的那些实际。第六，祂在我们里面荣耀基督，使基督在我们里面居首位，像基督在宇宙中居首位一样；这是在十七章。祂使我们知道，基督怎样在宇宙中承受万有，承受神的一切；照样，基督今天在我们里面，也当得着我们的一切。所以祂进到我们里面，最少有这六种结果；而这六种结果，就是生命的内容。

总括而论，从约翰福音我们看见，主在我们里面就是生命，祂使基督活在我们里面，并在我们里面解说基督，把四福音所记载的基督，重新讲解到我们里面。祂也在我们里面见证基督，带我们进入实际，在我们里面荣耀基督。这一切都是生命的功用，也是复活的基督在我们里面，作生命的内容。盼望我们众人都能好好进入这些信息，并且加以默想。我们若要认识生命的内容，就得认识这六点，生命的内容差不多都在这六点里。

圣灵的工作－叫人为罪、为义、为审判自责

不仅如此，当复活的灵进到人里面时，祂所作的第一件事，就是叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（十六8。）为罪是在亚当里的故事，为义是在基督里的故事，为审判是跟随撒但的故事。圣灵首先给人看见，在亚当里那有罪的光景；然后给人看见，在基督里可以得著称义，因为基督已经死而复活，人在基督里可以得著称义。一个在亚当里有罪的人，若不迁移到基督里得著称义，这个人定规要跟着撒但，一同受神的审判。因为这世界的王，就是撒但，已经受了审判。（11。）

这世界的王受了审判，所有跟随他的人，也必要受审判。如果人今天甘心作他的百姓，跟随他，有一天也要和他同受审判。马太二十五章说，火湖乃是为撒但和他的使者预备的，（41，）不是为人预备的。虽然我们是在亚当里的罪人，但我们能够转到基督里，被称义，而不要跟随撒但受神审判。圣灵给人看见这三点，使人里面自责，就悔改认罪，这叫作重生。人重生了，就是得救了，里面就活过来，而有前面所题那六点的结果，那就是生命。

生命的故事

约翰福音给我们看见，在肉身里的基督，经过死与复活，就在复活里成为灵，进到我们里面，作我们的生命。开始时，祂给我们看见在亚当里的光景，然后给我们看见在基督里的结果，以及跟随撒但的结局，叫我们为罪、为义、为审判，而自责、悔改认罪。这样，圣灵就进到我们里面，使我们里面有那六种结果。这六种结果，就是祂在我们里面生命的故事。首先，圣灵在我们里面，作我们的生命；其次，是基督活在我们里面；再是，圣灵在我们里面，替我们讲解基督、述说基督；然后，圣灵在我们里面见证基督；并且带我们进入神在基督里一切的实际；末了，圣灵还在我们里面荣耀基督，使基督在我们里面得着首位，得着一切。这就是我们得重生后，在我们里面生命的故事。

正确的认识生命

我们常说生命，到底什么是生命？是不是人走路慢慢的，很斯文，很温柔就是生命？是不是人板起面孔，凶巴巴的，就不是生命？不，我们必须用这六种结果来对照。生命乃是基督活在我们里面，在我们里面一再的对我们解释基督，讲解基督，并见证基督，且带我们进入神在基督里的实际，使基督在我们里面得着地位和一切，将基督摆在我们里面的宝座上，叫祂得着荣耀。这是约翰十四至十七章所一再陈明的。这就是生命。

生命的故事在圣灵里，成为我们的经历

我们从约翰一章，一直来到十七章，看见主的两个大转弯。一是祂在肉身里来到人中间；一是祂经过死与复活，成为圣灵进到人里面，在我们里面产生六项结果。所以，十七章有一个祷告，这祷告的目的，就是求神成全前面所题那生命的故事。十八章说到主被卖，并且受了审判；十九章说到祂死了又埋葬；二十章就说到祂复活了。在复活里，祂来到门徒中间，向他们吹一口气说，‘你们受圣灵。’门徒都十分希奇，门是紧关着的，祂怎么能进到房里。在那小小的房间里，有生命的故事。这意思是，祂复活了，祂成为灵，门徒可以很便当的接受祂，如同呼吸一样。整卷约翰福音的故事，都藏在主向门徒所吹的圣灵里。人只要像呼吸一样，把祂吸一下，祂就进来，作人的生命；在复活里，祂是如此便当。

主在二十章里，向门徒吹了一口气，表面看来，好像是件小事，其实是件大事。这口气是圣气，是圣灵；圣灵乃是太大的事。生命的故事、一切属灵的实际，都在这个圣灵里；而这个圣灵，今天就像空气一样，我们随时可以得着。我们只要将这圣灵一呼吸，里面就有道成肉身，死而复活等一切生命的故事。道成肉身是把神带到人里面，死而复活是把人带到神里面。约翰一至二十章里，一切生命的内容，生命的讲究，一切属灵的故事，都包括在二十章这章的圣灵里。

这个圣灵就是复活的灵，是主经过道成肉身、死而复活，这两大步骤所完成的结果。这复活的灵里，包含一切生命的故事，我们只要一呼吸，一祷告，一转观念，一悔改，一认罪，一敬拜，就得着了祂。我们只要有一点属灵的呼吸，这个圣灵就进到我们里面。一切生命故事的内容，都在这个圣灵里，也都在我们的灵里。借着灵生灵，圣灵里一切的丰富，饱满的生命，就能简易的进到我们灵里，住在我们里面，作我们的供应和实际。

 

第七篇　复活之灵的功用

 

约翰一章的‘话’，与约翰六章的‘话’

约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’（原文。）六章六十三节说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’这两处经节都说到话。一章说‘太初有话’，六章说主对我们所说的‘话’，这二者有何不同？一章的‘话’如何变作六章的‘话’？其功用是否也有不同？这的确很有讲究。

娄格斯与雷玛

一章开头说到太初有话，话与神同在，话就是神；到了六章，就说主对我们所说的话，就是灵，就是生命。在一章，话就是神自己；到了六章，话是从神生出来的。所以一章的‘话’是整体的，六章的‘话’是一部分一部分的。因此，我们可以说，一章的话是‘大话’，就是娄格斯，好比一只羊；六章的话是‘小话’，就是雷玛，好比羊身上割下来一块块的羊肉。这个比方很达意，清楚给我们看见，一章的‘话’就是主自己，六章的‘话’是从主出来的东西，这是两个话不同之处。

神在基督里与基督成为灵

一章一节说，‘话就是神；’到了十四节就说，‘话成了肉身，’这肉身指的是基督。这意思是，一章的‘大话’乃是神成为肉身，也就是神在基督里；一面是神，一面是基督。到了六章，基督已经死而复活，成为灵，变作‘小话’，使我们能接受祂。因此，六章的‘小话’，乃是成为灵的基督；一面是基督，一面是灵。

一章的话与六章的话功用不同

一章的大话是神显在我们中间作生命，但还不能进到我们里面，作我们的生命。乃是当一章的大话，成了六章的小话时，这话才能进到我们里面作生命。这两个话的功用，一个是显在我们中间作生命，一个是进到我们里面作生命。正如前面所比喻的，一只大羊摆在我们中间，只能展览给我们看，但还不能给我们吃；乃是等到这只羊被杀，流血，经过处理，成为一块块的肉，才能给我们吃。那时就是第六章，这一块块的肉摆在你我面前，是我们可以享受的。所以一章的大话，是展览给我们看的；六章的小话，是给我们吃，并成为我们享受的。

外面看得见的一只大羊，现在成了桌上可享受的一块块的肉，这就是两个不同的功用。一章的那个话，到了六章，就是主经过死与复活；进到复活里，就变作小话，随时都能给我们吃，给我们接受，随时都可以进入我们里面，作我们的生命和供应。

经过死与复活

我们如何知道六章里的话，是经过死与复活的呢？根据六章五十五节，主说，‘我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。’血、肉分开表明死。六十三节，主又说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’主成为灵，表明复活。我们读圣经不只是读字面，而是要透过字面，读出里面属灵的事物。因着主经过死与复活，经历了血肉分开，才能进到人里面，成为我们的享受，作我们的生命。祂不只能显在我们中间是一个生命，并且祂能给我们吃到里面，接受到里面，消化到里面，变作我们生命的营养。

约翰福音里有两个大转弯，第一个大转弯是话成肉身；第二个大转弯是主经过死与复活，成为灵，所以死与复活又是一个大转弯。约翰十四章说，主去了还要再来；主去了就是主死了，主还要再来就是主复活了。主复活后的来，是来到我们里面，是灵来到我们里面。祂死了，是脱去肉身；复活了，是成为灵。祂这一成为灵，圣灵就进到了我们里面。

在十四章十八节，主说，‘我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。’前一节说，‘圣灵…与你们同在，也要在你们里面。’来了就在里面，是在圣灵里，也是在我们里面。接着二十节又说，‘到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’我们如何知道这个‘在里面’是复活呢？祂又说，‘因为我活着，你们也要活着。’（19。）这两个活着就是复活。

主在十四章十九至二十一节的话，指明复活；特别是二十节的‘到那日’，那日就是指复活那一天，‘我活着’就是复活，你们也要活着。为什么‘你们也要活着’？因为‘我’活在你们里面。主活在我们里面，使我们活着；所以‘我’活着，‘你们’也活着，这是复活的问题。下面接着说，‘你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’一复活，祂就进到了我们里面。十六至十七节，给我们看见，祂一复活就成为灵，进到我们里面。因此我们才说，一章的那个话，成了肉身显在我们中间，但并没有进到我们里面。乃是到了十四章，那个话经过死与复活，成为灵，进到我们里面。

主显在我们中间时，仅仅是给我们看一看，向我们展览展览，还没有给我们享受，还没有变作我们的生命；乃是等祂进到我们里面，才变作我们的生命。所以祂能说，祂活着，我们也活着，祂使我们和祂一同活着。我们与祂同活，是祂活在我们里面，叫我们和祂一同活着。

复活之灵的功用

圣灵乃是复活的灵，在这灵里包括神，包括基督，包括话成肉身、死与复活、以及复活所带着的人性；所以，这复活的灵乃是个集大成。换句话说，在这复活的灵里有神，有基督，有话成肉身，有死与复活，还有那个复活的人性；也就是说，神，基督，以及三一神所经过、所达到、所作成的集大成，就是复活的灵。在今天这新约的时代，进到我们里面的，就是这复活的灵。照约翰十四至十七章所给我们看见的，这个复活的灵最少有六项功用。

作内住的灵与我们同在

十四章十六节说，父所赐的保惠师，就是这复活的灵，要在我们里面，永远与我们同在。所以，这复活的灵又称为内住的灵，是内住的，住在我们里面的灵。内住的灵意思是，祂所给我们的引导，给我们的帮助，给我们的光照，给我们的力量，都不是在我们身外，乃是在我们身内。不要盼望圣灵在我们外面，给我们什么能力。圣灵今天是复活的灵，是内住的灵，是住在我们里面的灵，祂所给我们的同在，是里面的；祂给我们的能力、光照、引导、安慰，也是里面的。凡祂所给我们的，祂所作的，都是在我们里面。因着祂是内住的灵，所以祂的第一个功用，就是作内住的灵在我们里面，与我们同在。

使基督活在我们里面

十七节说到，真理的灵要与我们同在，也要在我们里面。这意思是，复活的灵使基督活在我们里面。这复活的灵就是基督的化身，所以，祂在我们里面，就是基督活在我们里面，这是神的救拔所执行的。

在我们里面对我们讲解基督

二十六节给我们看见，圣灵在我们里面，要把基督再对我们讲解，好像福音书对我们讲解基督一样。我们认识基督，不仅是凭着外面看得见的圣经，更是凭着里面感觉得到的圣灵。圣灵在我们里面，一再的对我们讲解基督。许多关乎主耶稣的故事，是外邦人领会不来的，也是仅仅凭眼睛看圣经无法领会得来的；乃是圣灵在我们里面，对我们再次的讲解基督，将基督如何是神来成为人，如何是一个人，如何作救主，如何是君王，又如何是至高的神，祂所是、所作，以及祂从前在地上所说的一切话，都重新对我们讲解。这就是十四章二十一节之后，所告诉我们的。

在我们里面见证基督

到了十五章，就给我们看见，圣灵在我们里面见证基督，这和第三点相连。圣灵在我们里面讲解基督，以及圣灵在我们里面见证基督，实在是两件相连的事。然而有一点不同，凡关乎基督的事，基督所是的、所作的、所说的，都在第三点里，基督向我们讲解明白了。至于见证基督，乃是重在基督所得到的、所达到的，基督如何居首位，如何得着荣耀，如何被父高举立为主、为基督，这些都是圣灵在我们里面见证的。

我们所以知道，从前在地上的那位基督，现今是在天上；从前那位卑微的基督，现在得着了荣耀；从前那位被人轻看的耶稣，现今被神高举立为主为基督了，都是因为圣灵在我们里面作见证。圣灵对我们讲解基督，是讲解基督从前所作、所说和所是的；而圣灵在我们里面见证基督，乃是见证基督从死里复活之后，所得着、所达到的那个尊高和荣耀的地位。祂如何得着荣耀，如何被神高举，如何升到天上被立为主、为基督，如何在万有之上，这一切都是圣灵在我们里面，为基督见证的。

带我们进入一切的实际

圣灵在我们里面，使神在基督里的一切，都成为实际，这是十六章所给我们看见的，神在基督里来作我们的一切。如果我们没有得着神在基督里，作我们的一切，我们里面就是虚的，就是空的。当我们得着神在基督里，作我们的一切，我们里面才是实在的。神在基督里作我们的一切，这件事乃是圣灵使其成为实际。比如，神来作我们的生命，是圣灵成为这个生命的实际；神来作我们的能力，是圣灵使那个能力，在我们里面显为实际。若是没有这个复活的灵在我们里面，神作生命只是一个名词、一个说法而已，并不是实际。乃是复活的灵在我们里面，使神作生命这件事成为实际。神作生命、能力、安慰等这许许多多，都是神在基督里来作我们的一切；这一切若没有复活的灵进到我们里面，就都是空洞的名词。这一切所以能成为我们里面的实际，给我们真实的得着、摸着并享受，乃是这个复活的灵，在我们里面所成就的。复活的灵一进到我们里面，就使神在基督里的一切，都成为我们里面的实际。

使基督在我们里面居首位

复活的灵在我们里面，一再的荣耀基督，使基督在我们里面居首位，使基督在我们里面得着完整的地位，使我们一切都降服在基督的权柄之下。这是十七章所启示我们的。

以上六点加起来，就是复活的灵在我们里面，所作的一切工作；这也就是生命的内容。我们一直说生命，到底这个生命里有什么故事呢？这六点就是这个生命的故事，这六点加起来，就是生命在我们里面所有故事的内容。我们里面的那个生命，就是神的生命，祂所有的故事，就是这六点。简单的说，都为让我们认识基督，看见基督，经历基督，荣耀基督，这就是在我们里面那生命的故事。

圣灵叫人为罪悔改，得重生

在祂进到我们里面，作这六件事之前，祂必须先作一件事。十六章八节说，圣灵叫人为罪悔改、自责、认罪。九至十节说，‘为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去…；为审判，是因这世界的王受了审判。’这意思是，为罪，圣灵就给人看见，人若是不信主，留在亚当里的结果，就是被定罪；为义，圣灵给人看见，神已经成功了救法，人若信基督，就能得著称义；为审判，圣灵给人看见，撒但已经受了神的审判，人若一直跟从撒但，将来也要受审判。

‘为罪、为义、为审判，’当人看见这么多之后，就自己责备自己，因而悔改接受救主。就在这个时候，圣灵进到他里面，重生了他。从那时候起，圣灵就在他里面，一直作那六件事。

生命的故事都在灵里

约翰福音末了题到一件事，就是七日的第一日晚上，主带着复活的身体，来到门徒中间，向他们吹一口气，说，‘你们受圣灵。’（二十22。）这可说是约翰福音最后所题到的一件事。整卷约翰福音只说到这里；话成肉身的基督转到灵里，成为复活的灵，进到我们灵里。

约翰说到末了，就是一个灵的故事。约翰开头先说生命，末了说到灵，可见生命的故事都在灵里。要认识生命，就得认识灵，不认识灵的人，完全摸不着生命。今天在教会中，许多人懂得道理，却不懂得灵。若是要众人讲道理，好些人都会讲，但要众人学习摸着灵，众人就不懂了。不要说我们以外的基督徒，就是常常和我们一同聚会的圣徒，对灵的认识也是肤浅、有限的，因此少有圣徒活在生命的交通里。这给我们看见，不认识灵实在难以摸着生命；摸不着生命，就不能活在生命的交通里。我们若要操练生命的交通，就必须认识灵。

约翰福音专讲神来作生命，并且特别注重灵；因为生命只有在灵里，才能给人得着、经历和享受。灵就是生命；我们若摸不着灵，就没有法子认识生命。因此，从约翰福音我们可以读出，生命和灵，灵和生命二者乃是一条线，是连在一起，没法分开的。

神的灵和我们的灵

我们要看见灵的故事，就必须先认识灵。约翰福音里有处经节，说到这个灵是双面的，一面是神的灵，一面是我们人的灵；这也就是灵生灵的那两个灵。三章六节说，‘从灵生的，就是灵。’这里的第一个灵，是神那一面的灵；第二个灵，是我们人这一面的灵。这是双面的灵。四章二十四节说，‘神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵…拜祂。’这里的第一个灵，是神那一面的灵；第二个灵，是我们人这一面的灵。这也是双面的灵。

到了罗马八章，那里所题到的灵，乃是双面的灵调和成为一个灵。（16。）罗马八章里的灵，很难分说是神的灵还是人的灵，因为罗马八章的那个灵，乃是神的灵和人的灵，调和成为一个灵。所以我们注重灵的故事，不是仅仅注重神的灵那一面，也注重人的灵这一面；我们不是注重一个单面的灵，乃是注重一个双面的灵，就是神人二灵合成一灵的那个灵。

生命的经历就是经历神、基督和圣灵

生命的经历就是经历神自己，也就是经历基督，经历圣灵。为什么经历神，经历基督，经历圣灵，就是经历生命？因为神就是生命，所以经历神就是经历生命；因为基督就是生命，所以经历基督就是经历生命；因为圣灵就是生命，所以经历圣灵也就是经历生命。神、基督、圣灵三者都是生命。

那么，经历神，经历基督，经历圣灵，会有什么样的光景呢？经历神就叫我们里面摸着神，所以经历神就是摸着神。经历基督就是经历基督活在我们里面，末了就是基督成形在我们里面；基督的成分在我们里面增加了，就成形在我们里面，然后基督就从我们得着彰显，我们就满有基督长成的身量，最终我们就变成祂的形像。经历圣灵就是经历神在基督里，来作我们的生命；换句话说，就是经历圣灵在我们里面的运行。

经历神就是里头摸着神，给神摸着；经历基督，简单的说，就是基督活在我们里面；经历圣灵，就是经历神在基督里，来作我们的生命，也就是经历圣灵在我们里面运行。这就是生命的经历。

 

 第八篇　重生的所得

为什么必须重生

人所以必须重生，有两个主要的原因，一是较低的，一是较高的。较低的原因是，因着我们人的生命邪恶败坏，不能更改，是没法变好的，所以必须重新再来一个生命。较高的原因是，即使我们这个人的生命是好的，这个好的生命也是受造的生命，不是神那非受造的生命；为着得着神那非受造的生命，我们必须再生一次。这虽不能算是很深的真理，也是最起码、最浅显的真理。

我们必须重生，是因为我们没有神的生命；惟有借着重生，我们才能得着神那非受造永远的生命。若是有人进一步问，为什么我们必须得着神永远的生命呢？因为神的心意，是要把我们作得像祂，有祂的形像和样式。神要把我们这个人作得和祂毕像毕肖，就必须把祂的生命放在我们里面。如果祂不把生命放在我们里面，我们没有祂的生命，又怎能像祂？为要像祂，我们必须得着祂的生命。为要得着祂的生命，我们必须重生。这是重生较高的原因。

重生的意义

什么是重生呢？重生就是从神再生一次，也就是在我们人原有的生命之外，再得着神的生命。神把祂的生命，在我们原有的生命之外，加到我们里面，这就叫作重生。所以，重生的意义简单的说，就是从神再生一次；进一步说，就是在我们人原有的生命之外，再得着神的生命。我们对于属灵真理的领会，必须这样清楚；同时，当我们说的时候，也要这样中肯。

重生的结果

重生的结果，第一，叫我们成为神的儿女；第二，叫我们成为新造；第三，叫我们与神联合，与神联结。

重生的所得

不仅如此，重生还叫我们得着七件东西：神的生命、生命的律、新心、新灵、圣灵、基督、三而一的神。借着重生，我们得着神的生命，跟着这个生命而来的，就是一个生命的律。接着，神给我们一个新心、一个新灵；然后，三而一的神，父、子、灵，就都在我们里面。我们得着圣灵，就得着了基督，也得着了神，因为神在基督里，基督在圣灵里。

我们得着重生，神的生命就进到我们里面；在这生命里有一个律，就是生命的律。不仅如此，神的生命进来把我们的心整理整理，我们的心就变作新心；把我们的灵也整理过，我们的灵就变作新灵。祂的灵住在我们里面，也使我们得着了圣灵；因着圣灵里有基督，基督里有神，所以我们也得着了基督，得着了神。这是一幅图画，清楚给我们看见重生所得着的。

神的生命

神的生命就是神的内容，也就是神自己

重生，第一叫我们得着神的生命。换句话说，在重生里，神的灵所作一件首要的事，就是将神的生命放在我们里面。这神的生命就是神的内容，也就是神自己。神里面一切所有的，和神自己一切所是的，都在神的生命里；神本性的一切丰盛，神之所是，无论那一点，全都包括在这生命里。

神的所是和所作，都是在于神的生命

一个有生命之物，其一切都在于它的生命。它里面一切的功能和作用，都是由于它的生命；它外面一切的活动和表现，也都是出于它的生命。这给我们看见，生命里头有一种功能、一种作用；生命外头也就有一种动作、一种表现。它所以是那一种生物，就是因为它里面有那一种生命；它之为物，乃是在于它的生命。这是一个生物明显的定理。

神是一位有最高生命者，祂的一切，也都是在于祂的生命。祂所是的一切，无论是真、是圣、是光、是爱，都是神所是的，不是神所作的。那个‘真’不是神作出来的，那个‘圣’也不是神作出来的，那个‘光’和‘爱’也不是神所作出来的，这些都不是神的作为，而是神的本性。真、圣、光、爱，都是神所是的，不是神所作的；都是由于祂的生命。神所表现的一切，无论是良善，是公义，是仁慈，是宽恕，都是神所作、所表现的，也都是出于神的生命。真、圣、光、爱是神所是的，是里面的性能；良善、公义、仁慈、宽恕，是神所作的，是外面的表现。

神的生命在人里面，使人能像神，活出神

这样看来，神圣的功能和作用是什么呢？简单的说，就是真、圣、光、爱。这真、圣、光、爱，使祂外面有神圣的举动和表现，即良善、公义、仁慈、宽恕。祂所以是这样一位神，是因为祂有这样一个生命。所以，祂之为神，也是在于祂的生命。换句话说，神所以是这样一位神，里面有那样的功用、功能，外面有那样的表现、举动，乃是因为祂有那样一个生命。

因着神的生命就是神的内容，里面藏着神本性的一切，含着神自己的性情，所以我们得着神的生命，就得着神本性的一切，（西二9～10，）就有神的性情。（彼后一3～4。）因着神里面一切所有的，和神自己一切所是的，都在于祂的生命，所以我们得着神的生命，就得着神里面一切所有和所是的。因着神的生命，使神里面有那样神圣的功能和作用，所以，神的生命在我们里面，也能使我们里面有神自己那样的功能和作用。神里面所是的，和外面所作的，都是由于祂的生命，以致这生命在我们里面，也能叫我们是神所是的，作神所作的，至终能叫我们像神，而活出神。

因着神的生命在我们里面，我们里面就有神生命里所有的功能和作用。因着我们里面有神的生命，我们就能是神所是的，作神所作的。神里面有圣洁的功能，光明的作用，我们里面也有神圣洁的功能，和光明的作用。神如何能从祂里面发出祂的圣洁、光明，我们因着里面有神的生命，也如何能活出神的圣洁，发出神的光明。神所是的是爱，神所为的是义；我们因着里面有神的生命，也如何能是神所是的爱，能为神所为的义，也就是能爱像神爱，能义像神义。这样，我们就能像神，而活出神。

神的生命是那叫主耶稣复活的大能

神的生命就是那叫主耶稣复活的大能。主耶稣复活，是脱去死，胜过死。死非常的坚强，（歌八6，）在宇宙中除了神和神的生命，没有比死更坚强的。当主耶稣进到死里时，死就用所有的能力来拘禁祂；然而，主却冲破死的拘禁，复活了。（徒二24。）主所以能这样复活，乃是因祂里面有神大能的生命。乃是神这大能的生命，叫主冲破了死坚强的拘禁。重生叫我们得着的生命，就是神这大能的生命。今天神这复活、大能的生命，在我们里面，能叫我们胜过一切属乎死亡的，像神胜过一样。

圣经给我们看见，神有两种大能：一种是创造的大能，一种是复活的大能。神创造的大能是使无变有，神复活的大能，是叫死人复活；这就是当初亚伯拉罕所信的。（罗四17。）神创造的大能是在于神的手，能为人造出一切事物；神复活的大能，是在于神的生命。一个是手，是创造的；一个是生命，是复活的，也就是神的生命。这个复活的大能就是神的生命，能叫我们脱去神之外一切死亡的东西，而活出神自己。

重生叫我们所得着的神的生命，就是神这复活的大能。借着重生，神把祂的生命，就是祂这复活的大能，作到我们里面。今天这生命在我们里面，能叫我们刚强，像神刚强一样；叫我们超越，像神超越一样。神怎样能胜过死亡，我们因着里面有这大能的生命，也照样能胜过死亡。这生命能叫我们像神，像到如此的地步。

神的生命不仅丰富，并且有能力。就着丰富来说，神本性所是的，神里头所包括的一切，都在这生命里。就能力而言，这生命的能力，就是复活的大能，能胜过死亡，能超越一切的消极。丰富，像神自己一样丰富；大能，像神自己一样大能。这就是我们所得着的生命；这生命就是神自己。

生命的律

神生命所有的自然功能，自然定律，就是生命的律

重生既叫我们得着神的生命，也叫我们得着生命的律法，就是生命的律。因着神的生命进到我们里面，就将这生命所含的生命律法，带到我们里面。我们都知道，每一种生命都有其性能，这性能就是其自然功能。并且每一种生命的自然功能，就是它所有的自然定律。换句话说，那个自然功能，就是它的自然定律，就是它所有的生命律法。这生命在那种生物里，就叫那种生物里面有这生命的自然定律，就是生命律法。

照样，我们要看见，神的生命也有其神圣的性能，就是其神圣的自然功能。神生命的自然功能，就是神生命所有的自然定律，也就是生命的律法。神这生命进到我们里面，就把这生命所含有的自然定律，带到我们里面，作我们里面的生命律法；所以，神的生命一进到我们里面，神这生命所含有的生命律法，也就进到我们里面。因此，神的生命既是重生叫我们得着的，神这生命所带来的生命律法，也是重生时叫我们得着的。

旧约的律法写在石版上，生命的律法写在心版上

我们都知道，神的生命里含着神的性情，藏着神本性的一切；所以，在神这生命里所含的定律、律法，就是与神自己，与神的所是，与神的性情相合的定律，相合的律法，也就是神自己的律法。换句话说，就是神自己来作我们的律法。神的生命所带到我们里面这生命的律法，就是希伯来八章十节所说，神放在我们里面，写在我们心上的律法。这律法和旧约的律法不同。旧约的律法是神把祂的律法写在人之外的石版上；（出三四1，28；）这生命的律法，却是神用祂的生命，把祂的律法写在我们里面的心版上。

写在石版上的律法是外面的律法，是字句的律法，是死的律法，是没有能力的律法，在人身上一无所成。（罗八3，来七18～19。）写在心版上的律法，是里面的律法，是生命的律法，是活的律法，是有大能的律法，不只能叫我们知道神的心意，遵行神的旨意，并且能叫我们认识神自己，而活出神来。

生命的律是一种自然的定律、自然的功能

无论那一种生命，其所含有的自然定律，都是使那种生物，自然的知道该如何生活，该如何动作；所以，就成了那个生物里面活的律法。比方一只鸡，它该如何生活，如何下蛋，都是它里面鸡的生命所有的自然定律，使它自然的知道而活出来。这不需要人在外面给它什么律法，它里面生命所有的自然定律，就是它里面的活律法，会自然使它知道该这样生活，也自然使它能这样生活。所以，是自然的定律使它那样，不是人在外面给它什么规条；这就是里面生命的律。

照样，神的生命在我们里面，其所含的自然定律，就是其自然功能，也使我们自然的知道，神要我们如何行事为人，如何讨神喜悦，如何活出祂自己。无论是与神的性情相合，或与神的性情相反的，无论是神所要我们作的，或是神所不要我们作的，神这生命的自然功能，自然定律，都能叫我们知道，叫我们觉察。所以神这生命的自然功能，自然定律，乃是我们里面的律法。

因着这写在我们里面的律法，乃是神生命的自然功能，自然定律，所以圣经称之为‘律’。这个‘律’在中文里，实在翻得太好。罗马八章里所说‘生命的律’、‘生命之灵的律’，就是这个在我们里面生命的律法。因着这个律法是出于神的生命，而神的生命又在于神的灵，和神的灵是分不开的，所以罗马八章称这律法为‘生命之灵的律’。（2。）

凭生命之律而活

神的生命是有大能的，神的灵也是有大能的；这生命之灵的律，既是出于神，神那大能的生命和大能的灵，也必在生命之灵的律里。可以说，神的生命是我们里面这律法的本源，神的灵是我们里面这律法的执行者。所以，这律法在我们里面，不仅能叫我们有神圣的知识，并且能叫我们有神圣的能力。我们一重生，有了神的生命，有了生命之灵的律在我们里面，神就要我们靠这强而有力的律，这有大能的律，作祂的子民，活在祂里面。

新心

石心变肉心

何谓新心？新心就是旧心更新了。神赐给我们一个新心，乃是借着把我们的旧心更新。以西结三十六章二十六节说，神赐给我们一个新心，将新灵放在我们里面；又从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心。祂除掉我们的石心，赐给我们肉心，这意思是，祂赐给我们一个新心，是借着把我们的旧心更新了。我们的旧心原来顶撞神，不要神，向着神刚硬如石，是个‘石心’。然而，在圣灵重生我们时，祂就使我们的心因罪痛悔，而向神软化；我们的石心，就变成了‘肉心’。那刚硬的石心，是我们原有的旧心；这软化的肉心，是神所赐给我们的新心，是神在重生我们时，把我们的旧心更新，使其软化而成的。

爱慕神和属神的事

我们的心是我们倾向、爱慕事物的机关；在对事物的倾向、爱慕、喜好、愿望上，代表我们这个人。我们对于事物的倾向、爱慕、喜好与愿望，都是我们心的作用。在我们重生以前，我们的心倾向罪恶，爱慕世界，喜好情欲的事，对神都是冷硬、强项、没有爱慕。所以神重生我们时，就更新了我们的心，使我们的心成为一个新心，有新的倾向，新的爱慕，新的喜好。因此，我们一重生得救，我们的心就倾向神，喜欢神，爱慕神，对于属神、属灵、属天的事，都有喜好，有愿望。一题到这些事，我们的心就喜乐、向往并渴慕。这就是我们新心的作用。

神在我们重生时，更新我们的心，赐给我们一个新心，为要叫我们倾向祂、爱慕祂、要祂。从前我们不爱慕祂，也不能爱慕祂，因为我们的心是旧的，是硬的。现在祂使我们的心更新、软化、转变了，所以我们能爱慕祂，也愿意爱慕祂。我们的心既更新了，既变成新的，就有新的功能。这新的功能，就是能倾向神、爱慕神、并爱慕属神的事。

新灵

死了的灵得更新而活过来

什么叫作新灵呢？新灵就是我们死了的旧灵，得着更新而活过来。新心既是旧心更新了，新灵当然也是旧灵更新了。我们的旧心更新是软化，我们的旧灵更新是活过来。因着我们旧心的毛病是刚硬，我们旧灵的毛病是死了，所以神在重生我们时，怎样更新我们刚硬的旧心，使其软化而变成新心，也照样更新我们死了的旧灵，使其活过来而变成新灵。

因着神的成分加到我们灵里而得更新

我们人受造的灵，原是我们人接触神的机关。我们人和神来往，与神交通，都是借着这个灵。后来因着人的堕落，我们的灵就受到撒但和罪恶的玷污与侵害。因此，我们人的灵就失去了其对神的功能，而变成死的灵。死的意思是，功用停止了；又因为变成死的，也就成为旧的。乃是等到我们重生时，因着主的血洗净了我们的灵所受的玷污，神的灵就把神的生命，就是神的成分放在我们的灵里，使我们的灵活过来。这样，我们死了的旧灵就得着更新，成为一个活的新灵。

所有的东西，所以成为旧造，都有两层原因：一层就是当初受造没有神的成分在里面，另一层就是受了撒但和罪恶的玷污与败坏。我们的灵从前所以是旧灵，也是因着这两层原因。因此，神在重生我们时，为要把我们的旧灵更新为新灵，就作了两面的工作。一面用主的血，把我们的灵所受的玷污洗净，使我们的灵成为清洁的；另一面用祂的灵，把祂的生命放到我们灵里，使我们灵里有祂的成分。这样，就把我们的旧灵更新成为新灵。祂这样在我们里面，把我们的旧灵更新成为一个新灵，就是把一个新灵放在我们里面。换句话说，神使我们的旧灵变成新灵，乃是借着神把祂自己的生命，加到我们灵里，使其有神的生命，神的成分。

新心爱神，新灵接触神

神在重生我们时，既已赐给我们一个新心，为什么又要将一个新灵放在我们里面？这是因为心只能要神、爱神，不能接触神、摸着神。心能要神、爱神，却不能接触神、摸着神；所以，神仅仅赐给我们一个新心并不够，还必须将一个新灵放在我们里面。惟有新灵，能叫我们接触神，与神来往相交。

我们已经说过，心乃是我们倾向、爱慕的机关。所以心向着神的功用，就是倾向、爱慕。心能爱慕神、渴想神，但不能接触神、摸着神。心只有爱慕、渴想神的功能，没有接触、摸着神的能力。能接触神的，不是心，乃是灵。心只是为着我们爱慕神的，灵才是为着我们接触神、与神交通的。比方这里有一支很好的钢笔，我的心很喜爱它，但我的心不能接触它，不能把它拿过来，因为我的心没有这个能力；只有我的手有这个能力，能作这事。所以神在重生我们时，不只给我们一个新心，还将一个新灵放在我们里面。

我们有了一个新心，就能要神、爱神；我们有了一个新灵，就能接触神、摸着神。我们有了一个新心，就叫我们对神和属神的事，有新的喜好和倾向，有新的心情和兴趣；我们有了一个新灵，就叫我们对神和属神的事，有新的接触和认识。从前我们不爱神，不喜好属神属灵的事，更不能接触神，不能领会属神属灵的事。现在我们有了新心，也有了新灵，我们就不只喜爱神和属神的事，并且能接触、领会神和属神的事。从前我们对于神和属神的事，没有心情，不感兴趣，并且软弱无力，一无所能。现在我们有了新心，也有了新灵，对神和属神的事，不只有心情，感觉兴趣，并且能刚强有力的接触、领会。所以，现在我们的心一爱神，我们的灵就摸着神；我们的心一喜欢属神的事，我们的灵就明白属神的事。这是神所以赐给我们一个新心，又赐给我们一个新灵的用意。

圣灵

我们里面原没有神的灵，并且我们自己的灵向着神是死的。然而，神重生我们时，一面叫祂的灵将祂的生命，放在我们灵里，使我们已死的灵活过来；一面又将祂的灵，放在我们灵里，就是叫祂的灵来住在我们活过来的新灵里。这样一来，我们这些得着重生的人，里面不只有一个有神生命成分而活过来的新灵，并且还有神的灵住在我们这新灵里。

神为什么要这样作？神这样将祂的灵放在我们人的灵里，有什么功用？照圣经的教训看，神的灵住在我们里面，就其主要的功用说，最少有七方面：作内住的灵，作保惠师，作真理的灵，作生命的灵，作印记，作质，作膏油。

作内住的灵

神把祂的灵放在我们里面，乃是叫祂的灵在我们里面，作内住的灵，使我们认识神，并经历神在基督里为我们所成全的一切。（罗八9～11。）这是神在新约时代，所赐给人特别的福分，是旧约时期所没有的。在旧约里，神只叫祂的灵从人外面，临到人身上作工，并没有叫祂的灵住到人里面。乃是到主死而复活以后，神才将祂的灵赐给我们，叫祂的灵来住在我们里面，（约十四16～17，）作内住的灵，好在我们里面将神和基督向我们启示出来，使我们能在基督里，享受神本性的一切丰盛。（西二9～10。）

作保惠师

主在约翰十四章十六至十七节告诉我们，祂去到天上，就求父赐给我们圣灵，来住在我们里面，作另一位保惠师。‘保惠师’的原文，和约壹二章一节的‘中保’同字，意即‘随在身旁的辩护者’。原来神是赐下祂的儿子，作我们的保惠师；等到祂儿子回到天上，神又赐下祂的灵，来作我们另一位保惠师。换句话说，神是叫祂的灵，作祂儿子的化身，来作我们的保惠师。所以，神的灵住在我们里面，乃是作基督的化身，在我们里面照顾我们，负我们一切的责任，像基督在神面前为我们所作的一样。

作真理的灵

主在约翰十四章十六至十七节告诉我们，那来住在我们里面作保惠师的灵，乃是‘真理的灵’。所以神的灵住在我们里面，也是作真理的灵。‘真理’在原文是‘实际’的意思，所以神的灵住在我们里面，作‘真理的灵’就是作‘实际的灵’，使神和基督的一切，都在我们里面成为实际。凡神所是的，并祂借着死而复活，为我们所作成的，都是由神这位住在我们里面的灵，向我们显为实际，给我们摸着并经历，而使其成为我们的。

凡神所是、所作的，凡基督所是、所作的，若没有圣灵，我们都摸不着。圣灵来了，就使神所是并所作的，和基督所是并所作的，都成为实际在我们里面，给我们摸着，给我们经历。所以，祂是一个实际的灵。

此外，这圣灵在我们里面，第四，作生命的灵。第五，作印记。第六，作质。第七，作膏油。

基督

在我们里面作生命

罗马八章九至十节给我们看见，神的灵住在我们里面，就是基督的灵住在我们里面；而基督的灵住在我们里面，也就是基督住在我们里面。换句话说，神的灵在我们里面，乃是基督的化身。因此，重生既叫我们里面得着神的灵，也就叫我们里面得着基督。在我们相信的时候，神是借着祂的灵，将基督启示在我们里面；当我们一接受基督作救主，祂就作为灵，住到我们里面。基督住到我们里面，乃是为着作我们的生命。基督住到我们里面，虽然是作我们的一切，但其中心意义，乃是作我们的生命。

使我们长成祂的形状

在神的救恩里，神重生我们，为要叫我们得着祂的生命，使我们能有祂的性情，得以完全像祂。祂是把祂的生命，摆在基督里给我们接受，并且叫基督作我们的生命。虽然是祂的灵，将祂的生命放到我们里面，虽然是祂的灵，叫我们认识、经历并活出祂的生命；但祂的生命乃是基督。基督住在我们里面，就是祂在我们里面活着，作我们的生命；也就是祂要从我们身上活出来。祂这样作，乃是要我们在祂的生命里，长成祂的形状，与祂毕像毕肖。我们在祂的生命里长成祂的形状，变得像祂，也就是长成神的形像，变得像神，因为祂就是神的形像。

我们已经看见神的生命，就是神所是的一切。神把祂的生命摆在基督里，就是把祂所是的一切，摆在基督里。基督原是神成为肉身，原是神的化身；神所是的一切，神本性的一切，都有形有体的居住在基督里面。所以基督住在我们里面，就能叫我们充满神一切所充满的。

是我们荣耀的盼望

基督住在我们里面作我们的生命，不只在今天叫我们享受神本性的一切，还要在将来叫我们进入神的荣耀。所以祂今天住在我们里面，一面是我们的生命，一面又是我们荣耀的盼望。祂今天住在我们里面，作我们的生命，就是要借着神在祂里面的生命，使我们生长得像神，有神的形像。我们现今乃是在这个神的生命里生长，要长成神的形像，一直长到神的荣耀里。

三而一的神

神在基督里，基督成为灵，灵住在我们里面

重生叫我们得着基督，也就是叫我们得着神；因为基督乃是神的化身。从神重生我们起，神就在基督里，借着祂的灵住在我们里面。使徒约翰说，我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。（约壹三24，四13。）主耶稣也说，神是和祂一同住在我们里面。（约十四23。）神是在基督里，基督就是灵，所以灵住在我们里面，就是基督住在我们里面，也就是神住在我们里面。神是在基督里住在我们里面，基督又是灵住在我们里面；因此，只要有灵住在我们里面，就有基督和神住在我们里面。灵、基督和神，三者乃是合而为一的住在我们里面。这三者住在我们里面，就是三而一的神住在我们里面。

神‘运行’，基督‘活着’，圣灵‘涂抹’

圣经说到圣灵住在我们里面，是重在祂在我们里面，作膏油涂抹我们；（约壹二27；）说到基督住在我们里面，是重在祂在我们里面活着，作我们的生命；（加二20；）说到神住在我们里面，是重在祂在我们里面运行，作祂的工作。（腓二13，来十三21，林前十二6。）圣经对这三件事的说法，分得非常清楚。对圣灵住在我们里面，是说‘涂抹’；对基督住在我们里面，是说‘活着’；对神住在我们里面，是说‘运行’。这三个说法，不能互相调改，因为‘涂抹’是圣灵在我们里面作膏油的事，‘活着’是基督在我们里面作生命的事，而‘运行’乃是神在我们里面作工的事。

圣灵在我们里面涂抹，是把神的成分涂抹到我们里面；基督在我们里面活着，是使神的生命活在我们里面，并从我们身上活出来；神在我们里面运行，是把神的旨意运行到我们里面，使其在我们身上得着成就。一个是神的成分，一个是神的生命，一个是神的旨意；神的成分是圣灵来涂抹的，神的生命是基督来活着的，神的旨意是神自己来运行的。

这给我们看见，重生叫我们得着的东西太大、太高、太丰富、也太荣耀了。重生叫我们得着神的生命、生命的律，还有一个新心，和一个新灵；重生更叫我们得着圣灵、基督、并神自己。这些实在够我们用，够使我们圣洁属灵，够使我们得胜超脱，也够使我们在生命上长大成熟。我们实在没有理由不长大成熟。

 

第九篇　生命的感觉与交通

 

我们先来复习一个人重生得救后，到底得着了什么。

神的生命

我们要看见，重生首先叫我们得着的，乃是神的生命。这生命包括神的性情，也包括神复活的大能。我们一得着神的生命，就有神的性情，有神所是的属性；也有神复活的大能，能作神所作的。所以，无论是神所是的，或是神所作的，在我们这些有神生命的人身上，都是自然的。神的所是、所作，都是由于祂的生命，这生命既然在我们里面，就使我们能活出神的形像，也就是使我们能活出神来。

生命的律法

其次，重生叫我们所得的，乃是生命的律法。何谓‘生命的律法’？生命的律法就是一个生命的性能。每一种生命都有其性能，就是其自然的功能，这性能、功能显出来，就是自然定律，就是生命的律法。我们需要记住‘性能’、‘功能’、‘定律’这些字眼。这个生命的性能，自然功能，或说生命的定律，能在我们里面，把神所是的一切，从我们里面‘律’出来。

‘律’在中文里是个名词，不是动词；但我们在这里，把‘律’当作动词。任何一种生物，其生命里都有生命的律，生命越高，其生命之律，生命的性能，自然的功能就越强；神的生命是最高的生命，所以神生命里的那个性能，那个自然的律，乃是最强的。

比方一只鸡，它该如何生活，该如何生蛋，不是人在外面给它什么律法，叫它作成的，乃是在它里面生命的性能，成了它里面自然的定律，也就是它里面那生命的律，叫它自然的过鸡的生活，有鸡的作为，并在一定的时候能生出鸡蛋。不仅动物的生命是这样，植物的生命也是如此。比如一棵苹果树，它长到一个时候，定规能结出苹果。这不是外面的规律和要求，乃是它里头生命的性能、生命的功能、和自然的定律，自然而有的结果。

新心

重生叫我们所得着的第三件东西，乃是新心。什么叫作新心？关于新心，我们要说到它的性质和性能。从‘性质’一面说，我们的心原来是硬心，像石头一样硬，现在是柔软的，像肉一样软；我们的心，从石心变成了肉心。（结三六26。）这意思是，从前我们因着堕落，心硬化了，变成像石头那样刚硬，向着神是强项的，是拒绝神、顶撞神、不要神的，所以是个‘石心’。然而，在神重生我们的时候，祂就使我们的心因罪痛悔，而向神软化，我们的‘石心’就变成了‘肉心’。那刚硬如石头的心，乃是我们原有的旧心；这软化的肉心，就是神所赐给我们的新心。

从‘性能’一面说。我们的心是我们倾向神、爱慕神、要神的机关。我们对事物的倾向、爱慕、喜好与愿望，都是我们心的作用。我们尚未重生时，我们的心是倾向罪恶、爱慕世界、喜好情欲的事。然而，神重生我们时，更新了我们的心，使我们的心倾向神、喜欢神、爱慕神，并且要神。

新灵

我们重生时所得着的第四件东西，就是新灵。（结三六26。）关于新灵，我们也要注重其性质和性能。新灵的性质乃是活的；新灵就是我们死了的旧灵，得着更新而活过来。因着人犯罪受了撒但罪恶的玷污，人的灵就失去了其对神的功用，而变成了死的灵。然而，当神重生我们时，就把祂的生命放在我们灵里，点活我们的灵，使我们的灵活过来。这样，我们死了的灵，就成了一个活的新灵；这个活的新灵，就恢复了向神的功能，向神的用处。这新灵的性能，就是它能摸着神、接触神、认识神、尝到神。

在这里我们必须清楚，心与灵两者不同的功用。心只能叫我们羡慕神、爱神、要神，却不能叫我们接触神；我们的心愿意接触神，却没有接触神的能力。这接触神的能力在于灵，灵才能叫我们接触神，叫我们摸着神。简单的说，对于属神的事，心是肯不肯的问题，灵是能不能的问题。第一步，心肯了，第二步，灵能了，我们才能和神发生接触。仅仅有灵没有心，虽然能却不肯，就没有办法；有了心没有灵，虽然肯却不能，也作不到。所以，我们必须清楚认识，心是肯的问题，灵是能的问题。

我们常说，一个人向神没有心；意思是说他不肯，他不要。等到一个人向神有了心，意思是他肯，他要了；这是第一步。然后，第二步就要运用灵；人仅仅有心，用心，并不够，还必须要用灵。基督徒中间，有心的人不算少，但运用灵的人却不多。我们常常看见一位弟兄或姊妹有心了，爱主了，就觉得很难能可贵，但我们没有看见，更可贵的是，他必须用灵才能接触神。心是要打动的，灵是要运用的；心是情感的问题，灵是能力的问题。我们光有心不够，还必须学习运用灵才是。

然而，要一个人用灵，必须他先有心。若是他不肯寻求神，不肯爱慕神，要他运用灵也是不能；因为心是根基，灵是根据心而活动。我们的心肯爱神、要神，我们的灵才能运用。对我们而言，我们是重在学习运用灵，因为心肯是比较简单的。只要不让基督以外的事物，霸占我们的心，我们就能爱神；但灵里的故事，相当不容易，需要许多方面的操练。所以我们要分清楚，心和灵两者功用不同。

神更新我们的心，是使我们的心软化；神更新我们的灵，是使我们的灵活过来。这就是为什么神给我们一个新心，还要给我们一个新灵；一个人仅仅心肯，还是不能接触神，他必须运用灵。我们肯要神，但还不能接触神，必须我们运用灵，我们才能接触神。所以神必须给我们两个机关，新心和新灵。比如，我要拿一样东西，我的心要拿，但我的手不配合，还是不能拿到东西。心有余而力不足，就是这个意思。有了心，加上灵，就能了；一个是心愿的问题，一个是能力的问题。

圣灵

作印作质

除了神的生命、生命的律、新心和新灵外，我们重生时所得着的，第五是圣灵，第六是基督，第七是神自己。圣灵、基督、神，三者在我们里面各有作为。照圣经的教训看，圣灵住在我们里面的作为，主要有七方面：作内住的灵，作保惠师，作真理的灵，作生命的灵，作印记，作质，作膏油。印记和质（弗一13～14）很难领会。印记的意思是，圣灵在我们里面，用神自己把我们印一印。圣灵不是用别的东西印我们，乃是用神自己当作印，把我们印一印。就如我们用印章，在纸张上盖一个印，结果就使纸张上的印像，和那个印章一模一样。好比我有个印章，上面有我的名字，我把这印章印在一张白纸上，结果这张纸上，就有一个印像，和我印章上的名字一模一样。

圣灵在我们里面印我们，就是把神自己当作那个印章。我们这个人原来是一张白纸，圣灵来了，就把神自己印在我们里面，我们身上就有一个印记，那个印记就是神自己。这就是为什么我们会有神的形像，会像神。因着圣灵和神的一切，都印在我们里面，我们身上就有一个印记；那印记就是神自己印到了我们里面，结果我们这个人就有神的形像，我们这个人就像神。

质乃是神所给我们的一个‘当头’。‘当头’就是你到当铺里去，把一个东西放在当铺里作质，然后你从当铺拿到一百元，定规五天后要偿还，届时若不偿还，这件东西就作为当头，作质，作抵押品，作担保品。圣灵就是神给我们的一个质，一个抵押品，一个当头，担保神和属的神一切，都是我们的分，都是给我们享受的产业。因着有圣灵作质，神定规要给我们的，就不能不给我们。所以我们必须记得，圣灵一面在我们里面作印记，把神印到我们里面来；另一面是在我们里面作质，担保神要作我们的享受，作我们的分。

作膏油涂抹

有人问，圣灵在我们里面所作的，和基督在我们里面作的，以及神在我们里面作的有什么不同？请记得，圣灵在我们里面涂抹，是为作膏油；（约壹二27；）基督在我们里面活着，是为作生命；神在我们里面运行，是为成功祂的旨意。这圣灵在我们里面作膏油涂抹，就像油漆匠的涂抹，抹来抹去，就是要把油漆涂抹在椅子上、台子上，使原来可能是白色的椅子、台子，经过油漆的涂抹，上面就有了油漆的光彩，有油漆的形色，不仅是像，而就是油漆的形色。

比方我们原来就像白色的木头，没有神的形色，但借着圣灵在我们里面作膏油，我们身上就有膏油涂抹的工作。这种涂抹，把神自己涂抹到我们里面，使我们身上有神的形色，不仅像神，就是神的样子，因为那就是神的成分。每当圣灵在我们里面运行一次，涂抹一次，我们里面神的成分就加多一点。

感动与涂抹的不同

圣灵在我们里面的涂抹，就是基督徒常说的感动。然而‘感动’这辞，在新约圣经里读不到，原文的意思乃是涂抹。圣灵在我们里面不仅是感动，乃是涂抹。感动的意思是，这个人不动，或者不肯动，我们把他感染感染，使他动起来，结果他虽然动了，但他还是他，我们还是我们，二者并不发生关系。然而，涂抹不是这样；涂抹乃是像在他身上抹油漆一样，结果会叫他身上多了些成分。感动不同于涂抹，感动过后就没有了；但涂抹是有一个成分加到人身上。涂抹的次数越多，加上去的成分就越多。

所以，我们要看见，圣灵在我们里面是涂抹我们。每涂抹一次，我们里面神的成分就加多一些。感动是仅止于受感而动，并没有多加什么；那是基督教堕落的观念，也是天主教里的思想。他们不认识神乃是要与人发生关系，神要加多在人里面。神既要与人发生关系，圣灵就不能仅仅感动人去作事，乃是要把神的成分涂抹在人里面，好让神与人一同作事。

许多基督徒里面，还是留有基督教堕落的思想，以及天主教的遗毒。这类基督徒属灵情形所以不长进，就是因为圣灵感动之后，他还是他，主还是主。无论圣灵怎样感动他，他也似乎真是受感而动了；但一天又一天，一年过一年，直到末了，他却依然是他，主也还是主，他并没有被变化什么，也没有加多什么。这就是所谓的感动。

说到涂抹，就是把一种成分抹进我们里面，加多在我们里面；经过涂抹，我们身上会有一种成分加多。今天圣灵在我们身上的工作，就是这种涂抹，要把神自己涂抹到我们里面。所以，在旧约圣经的预表里，圣灵这圣膏油，（出三十31，）没有一个人能模仿，因为是独一的。神是独一的，膏油就是神自己，也是独一的，人不可以模仿，绝对要照神所指示的方法预备膏油。这意思是，人不能制造膏油，因为这膏油乃是神自己。就预表来说，膏油就是神自己。所以，这不是感动的问题，乃是涂抹的问题。

如果今天圣灵感动你去传福音，你也去了，这不过是把福音传了，有了工作的举动，但在你身上并没有因着这个传福音，而有一点神的成分加多。这就如同旧约里，圣灵感动巴兰的驴说话一样，话是说了，但驴还是驴。然而新约教导我们，圣灵在我们里面涂抹我们，（约壹二27，）是把神抹进来，那个抹进来就给我们一个感觉，觉得是神带着我、催着我、要我们去传福音。带着这样的感觉，我们去了；之后，不仅福音传了，工作作了，最重要的是，我们里面的神加多了，我们得着了神。

比如有人在讲台上讲道，若仅仅是神感动他讲，这个道讲完之后，神是神，他还是他，没有什么加多。然而，如果是圣灵在他里面，涂抹他来讲，结果不仅我们听的人有所得着，他这讲的人得着的更多。因为圣灵在他里面涂抹他，当他说话时，我们得着了灵，他却得着更多神的成分。他这一篇道讲过之后，神在他里面是多而又多的加多，他越讲，里面神的成分越加多。这就是膏油涂抹和圣灵感动，一个大的分别。

生命的感觉

现在我们接着来看，什么是生命的感觉。罗马八章六节说，‘体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。’这意思是，什么时候我们感觉软弱，那就是死在我们里面；什么时候我们感觉痛苦，那也是死在里面；什么时候我们感觉黑暗，那更是死在我们里面。我们需要清楚，软弱、虚空、沉闷、黑暗、痛苦，这些消极的感觉，都是属死的，是肉体的感觉；刚强、饱足、活泼、明亮、安适，这些积极的感觉，都是生命的，是圣灵的感觉。刚强对软弱，饱足对虚空，活泼对沉闷，明亮对黑暗，安适对痛苦。生命的感觉和平安是相连的，平安就是安适；生命的感觉里有安适，那个安适就是平安。

引导、试证

这生命的感觉在我们里面有什么用处呢？生命的感觉所给我们的，是引导我们，也是试证我们；但这生命感觉的引导和试证，不是要叫我们知道错或对，而是要我们有平安。对或错乃是基督教里堕落的思想，是善恶知识树的原则；这个思想必须打掉。生命的感觉在我们里面，没有对或错的思想，而是在平安中，引导我们，试证我们。

生命的感觉不在对错，乃在这是圣灵在我们里面，带着我们这样作，还是我们自己要这样作？我们照着里面的感觉作，是叫我们更摸着神，摸着生命，还是叫我们更黑暗，更沉闷？若是我们作了，里面越摸着神，越有圣灵同在，越有膏油涂抹，那就是生命的感觉。若是我们里面越虚空，越黑暗，越沉闷，那就是失去了神，失去了生命；失去生命就是死亡，就是肉体。

不再是我，乃是基督

对或错完全是堕落的思想，是属于善恶知识树的。生命的感觉是出于生命树，不属善恶知识树，所以不是给我们善或恶的感觉，不是给我们错或对的感觉。生命的感觉乃是叫我们觉得，到底有没有摸着神？有没有圣灵的同在？有没有膏油的涂抹？有没有生命里的平安？今天我们去看望一位圣徒，没有错或对，那是善恶树的问题，是西乃山上的问题，不是各各他山上的问题。西乃山上的问题，是错了或对了；而各各他山上的问题是‘不再是我，乃是基督’。

在西乃山那里是说，不该作这个，不该作那个，应该作这个，应该作那个；凡是不该的都不对，凡是该的都对；凡是不该的都是错的，凡是该的都是对的，这是在西乃山的情形。在各各他山，却不是错或对的问题，乃是我已经在十字架上结束了，基督活在我里面，不再是我，乃是基督；我出去了，我了结了，现在是基督活在我里面。我无论有什么行动，过什么生活，作什么事，我里面生命的感觉，都叫我知道是摸着神或者摸不着神；都给我一个试证，证明我是活在神里面，还是活在神以外。

比方一个讲道人在台上讲道，生命的感觉乃是要他觉得，试证给他看，他讲的时候，是在神里面还是在神之外？是摸着神还是摸不着神？照我们看，在台上讲道是件好事，一个人能在台上讲道，当然是对的；但生命的感觉不是这样，生命的感觉是说，当你在台上讲道时，你那个讲是在神里面讲，还是在神之外讲？是摸着神还是摸不着神？就如圣徒们在聚会中祷告，真是太好，太敬虔的事了；在这里绝没有对错的问题，因为祷告定规是好的，是对的。然而，里头生命的感觉还要试验、证明给我们看，我们这个祷告是在灵里，还是在灵之外；是摸着神，还是摸不着神。我们若是在神之外祷告，在灵外头祷告，我们就是在死亡里祷告，那个祷告定规枯燥、沉闷、软弱、黑暗、虚空。若是我们在灵里祷告，那个祷告必然是生命的祷告，我们就会摸着活泼、安适、刚强、明亮、饱足，我们里面定规觉得舒适。甚至我们旁边的人，听到这样的祷告，也都会感受到那个刚强、活泼、饱足、明亮和舒适。这就证明，我们祷告时，是在灵里摸着了灵，在神里摸着了神。

我们一再的说，要把对错的观念去掉，要把好坏的观念去掉。我们都该只有一个观念，就是到底我们是在神里面，还是在神以外作一切事；我作每一件事，是否有灵的同在，是否摸着灵的感觉。我们关切的是：在神里面，或是在神之外；摸着灵，或者摸不着灵；出乎生命，或者出乎死亡。我们必须清楚，不仅坏的是出乎死亡，好的也是出乎死亡；不仅错的出乎死亡，对的也是出乎死亡。

若是一个圣徒在这里祷告，他说的每个字，每句话都是对的，但那些话里没有灵，没有生命，反而叫人感觉虚空、沉闷；他那些对的话，也不过叫人落到死亡里。反之，有时，有些圣徒的祷告，话也说不清楚，按文法看，既没头也没尾，却能句句叫人摸着灵，摸着生命。那样的祷告，造句、造辞都不顺，但那个话，那个祷告里有灵，能叫人摸着神的同在，感觉神的感觉。这是生命的祷告，是在灵里的祷告；我们必须一直持续在这个操练里。

生命的交通

关于生命的交通，请我们参读‘生命的认识’一书，第六篇。

约壹一章二至三节说，‘我们〔使徒们〕…将…那永远的生命，传给你们〔信徒们〕，…使你们也可以与我们有交通，而我们的交通乃是与父并祂儿子耶稣基督的。’（照原文直译。）这话给我们看见，使徒们将‘那永远的生命’传给我们，为要使我们有‘交通’。那永远的生命，就是神的生命。神的生命进到我们里面，就使我们有交通。这交通既是出于神的生命，就是生命的交通。所以生命的交通，乃是从神的生命而来，因神的生命而有，且是出自神的生命，是神的生命所带给我们的。我们里面一有了神的生命，神这生命就使我们有生命的交通。所以神的生命，乃是生命交通的源头。

生命交通的源头既是神的生命，便称之为生命的交通；这交通乃是从神那独一的生命而来。约翰在约壹一章开头告诉我们，他所以把神的生命传给我们，是为要叫我们能得着这个生命的交通。所以，我们必须牢记，生命交通的源头，就是神自己，也就是神所给我们的那个生命。

圣灵的交通与圣灵的感动不同

神的生命是在于神的圣灵，并且是借着神的圣灵进到我们里面，而活在我们里面。所以神的生命所带给我们的交通，虽然是出自神的生命，却是凭藉神的圣灵。一个是交通的源头，一个是交通的凭藉；交通的源头是神的生命，交通的凭藉乃是神的灵。因此，圣经也称这交通作‘圣灵的交通’。（林后十三14。）

我们一再说过，圣灵感动人，并不一定和人发生关系。然而，圣灵的交通是一种调和，把神调到我们里面，也把我们交通到神里面。感动是客观的，交通是主观的。‘交通’一辞，在希腊文里有‘Oneness’的意思，也就是‘一’。这意思是，圣灵的这个交通，生命的这个交通，能叫我们与神合而为一，也就是能使我们与神调和。神把自己调进人里面，与人调和，二者就变作一个。神与我们一交通，我们和神一来往，我们和神就变作一个，合而为一了。

生命交通的意义

我们说到神的生命进到我们里面，不是局部的，也不是整体的，乃是流通的。这好比血液在我们里面流通，无论我们注意或不注意，这血都是流通不息的。所以在我们身体里，任何一部分的血，既不是局部的，也不是整体的，乃是流通的。我站在这里讲话，我的话还没讲几句，血已经在我全身流了好几遍。这就是交流、交通，这就是交通的意义。

神的生命在我们里面也是这样。这生命从神那里流出来，流到千万的圣徒和我们里面。这个流通的生命，是出于神，也经过神，并且经过千万的圣徒和我们，就使我们与神有了交通，也使我们与千万的圣徒有交通。以电灯为例，从外面看，每一盏电灯都是独立的，但里面有一个流，这个电流不只和发电所是交通的，并且和每一盏灯也都是交通的。我们可以从电表发现，那个电表一直在转，表示电一直不断的流出。从外面看，电灯是一盏一盏各自独立，但其实里头的电，乃是流通不断的，电灯里面的电是交流的。

表面看，你是你，我是我，保罗是保罗，倪弟兄是倪弟兄；但就里头的生命来说，我们是在一个交通，一个交流里。我们里面的生命，和天上宝座的神是通的，和保罗是通的，和倪弟兄是通的，并且彼此也是通的。好比这盏灯里的电，和另外一盏灯里的电是通的一样；并且不只是通的，还是流的，是交流的。这就是生命的交通。

生命交通的功能

生命交通的功能，或说功用，是什么呢？乃是供应；就是把神生命的一切，也就是把神里面的一切，供应到我们里面。这生命就是神自己，就是神的内容。这生命既是神自己，是神的内容，当这生命在我们里面流的时候，就把神的内容供应我们，把神的自己供应我们。神里面一切的丰盛，都是借着生命的交通，供应到我们里面。我们越让生命的交流在我们里面流通，神的丰盛就越供应到我们里面。这种生命交通的供应，就像血液的流通，是身体的供应；也像电的交流，是电灯的供应一样。

以生理而言，我们里头能一直得到供应，乃是血液所供给的。借着血液的循环，就把我们身体所需的一切营养，供应给我们。同样的，我们属灵生命所需的一切营养，也是借着生命的交通来供应，而生命交通所供应出来的，都是神自己，也就是神的内容。

生命的交通和生命的感觉，是彼此关联的。生命的交通一断，生命的感觉就叫人觉得失去生命的供应，人就立刻觉得软弱、沉闷、黑暗、虚空、痛苦。生命的交通一流通，就叫人觉得有生命的供应，觉得刚强、活泼、饱足、明亮、舒服。所以我们是不是活在生命的交通里，有没有生命的供应，完全是看生命的感觉如何证明。我们越活在生命的交通里，生命的感觉就越敏锐，就越给我们感到生命的供应。

 

第十篇　跟随里面的感觉

 

神当初造人的时候，看人是好的，是良善的。（创一31。）这意思是，在神眼中，受造的生命乃是良善的生命。所以，人在得救以前，里面就有受造的良善；他所有的感觉，最多是出于这受造的良善而有的。然而，这个受造的良善，因着人的堕落已经败坏，受了玷污；这个受造的良善，成了一个玷污、残破的东西，不过给世人一点良心的知觉罢了。但一个得救的人，一个正常基督徒的感觉，乃是比尚未得救的人，多了一点，就是多了神那生命的神圣感觉。

人里面的感觉

限制人、约束人

人里面的感觉是神用来限制人、约束人、拦阻人的。每一个犯罪的人所以犯罪，都是因为把里面的感觉打倒了；若不把感觉打倒，犯罪就不会成功。所以，拦阻我们、限制我们的，还不是警察，而是我们里面的感觉。第一个干涉我们行为的，就是我们里面的感觉。

得救之人里面的感觉，强过未得救之人

有人就问，到底是善人的感觉强，还是恶人的感觉强？一个人越良善，他里头的感觉就越强；一个人越恶，他里头的感觉就越弱。为什么？因为恶人一直压抑他的感觉；惟有不断的压抑他里面的感觉，他才能越恶，结果就使他里面的感觉，越来越弱。那么，以基督徒和非基督徒来说，那一种人的感觉强？基督徒的感觉强；因为在他们里面，有神那非受造的神圣生命。这个生命在他们里面，给他们一个强的感觉，比未得救之人那受造的良善所给的感觉，不知强过多少倍。

这样说来，未得救之人比得救之人容易犯罪；因为在得救之人里面，有一个对罪强烈反抗的感觉，那感觉就是神生命的感觉。未得救之人里面，有一个良心的感觉，那是受造的良善的感觉；但得救之人里面，有神生命的感觉，加在那个良善的感觉上，所以里面的感觉，比未得救之人强烈多了。因此，未得救之人要犯罪，只需要胜过里面那个较弱的感觉，而基督徒要犯罪，就必须用相当的力气，违犯、反抗、压制里面那个强烈、从神来的感觉。

人里面有一个感觉，那个感觉是神放在人里面，作人里面的一个‘煞车’。好像脚踏车或汽车，一旦要闯祸了，就可以煞住。车子最重要的就是煞车，既要结实，又要灵活。好车的煞车，紧急时一下就煞住了；车子跑得虽快，但只要一踩煞车，车子就煞住了。车子要不出危险，不跑出正路，就必须有好的煞车；我们里面的感觉，就是我们全人的那个‘煞车’。

未得救之人的感觉，‘煞车’原来就比较弱，加上撒但的破坏、罪的玷污、世界的败坏，这个‘煞车’变得更不灵光，非常的微弱。所以未得救之人要闯祸、犯罪、作坏事，比较容易；他只要稍微抗拒一下，里面的感觉就被抹煞、推翻了。然而，基督徒里面生命的感觉强烈，‘煞车’强而有力，若要抗拒，是相当吃力的。未得救之人犯罪之后，里面定罪的感觉是轻的；基督徒犯罪之后，里面定罪的感觉是重的。所以，每一个作神儿女的，都得学习注意里面的感觉。

人里面生命的感觉，实在是个大的东西，这东西在我们里面越强，就越灵活。如果我们不懂得用‘煞车’，不懂得用我们里面生命的感觉，来顾到我们生命的感觉，就如同一个开车的人，不懂得使用煞车一样，那是非常危险的。摩托车、汽车安全与否，都在于开车的人使用煞车是否得当。若是人不懂得好好使用煞车，有一件事是必定的，那就是他必然会闯祸。同样的，我们若不好好顾到里面的感觉，跟随里面的感觉，就什么坏事都可能作得出来。所以，绝不要轻看里面这生命的感觉。

生命交通的源头是神的生命

说到生命的交通，顾名思义，这交通是从生命来的，就是从神的生命而来；换句话说，这生命交通的源头就是神的生命。约壹一章二节说，‘我们…将…永远的生命，传给你们。’一般人都是说‘传道’，但使徒约翰说他是‘传生命’。他把永远的生命传给我们；他不是传道给我们，乃是传生命给我们。他把生命传给我们，我们一得着这生命，我们里面就有一个交通。这交通一面是和我们交通，一面是和神并祂儿子交通。（3。）

生命交通的凭藉是神的圣灵

神的生命在于神的圣灵，并且借着神的圣灵，进到我们里面，活在我们里面。所以，神的生命所带给我们的交通，虽然是出于神的生命，却是凭藉着神的灵。因此，圣经也称这交通为圣灵的交通。（林后十三14，直译。）这清楚给我们看见，乃是圣灵使我们经历神的生命。一面说，神的生命进到我们里面，是借着圣灵；另一面说，乃是圣灵使我们经历神的生命。所以，是圣灵使我们在神的生命里有交通；我们一切生命的交通，都是在圣灵里，凭藉着圣灵。

腓立比二章一节说，‘在…圣灵有什么交通。’这意思是，神的圣灵在我们里面，运行、要求并催促，使我们有出自神生命的交通。所以，我们要有生命的交通，不仅要有神的生命，并且还要活在神的圣灵里。神的生命是生命交通的源头，神的圣灵是生命交通的凭藉。虽然是神的生命使我们有生命的交通，却是神的圣灵使我们实际享受这生命的交通。只有当我们活在圣灵里，体贴圣灵而行时，我们才能实际的享受神生命的交通。

生命交通和生命感觉的功用

现在我们要来看，生命交通的功用是什么？生命感觉的功用又是什么？这两个功用彼此是如何相关联的？生命的感觉是一个试证，试证给我们看，我们是不是活在神里面。生命的交通乃是供应，就是把神生命的一切丰盛，都供应到我们里面；所以，生命的交通是把神的一切供应我们。然而，我们如何知道，我们是否在这个生命的交通里？乃是借着生命的感觉给我们知道。什么时候，我们一觉得死亡，一感觉软弱、沉闷、虚空、黑暗、痛苦，那时我们就要知道，我们断了与神生命的交通。什么时候我们感觉生命，就是感觉刚强、活泼、明亮、舒服、饱足，那时我们就该知道，我们是活在神生命的交通里了。

操练摸着里面的感觉

我们要如何操练这个生命的交通呢？我们都知道，生命是在于灵；所以，每个操练生命交通的人，都要懂得怎样摸着灵。我们若不懂得怎样摸着灵，就无法摸着灵里那生命的交通。因此，操练生命的交通，首要的，就是要操练摸着我们里面的灵。然而，要摸着里面的灵，就必须先摸着里面生命的感觉。

二十年前，我们中间讲灵讲得很厉害。我也承认那个时候，我们好些弟兄姊妹都有对圣灵的经历，却说不出个所以然。跟随圣灵，圣灵却是看不见的，也不是物质的东西可以抓住。从那时候起，我们就一直注意，到底那个讲究何在？经过多年的寻求、研究，最后我们才找出，圣灵在我们里面最主要的一个表现，就是我们里面的感觉。所以，跟随灵就是跟随里面的感觉；摸着灵就是摸着里面的感觉。我们若不懂得摸里面的感觉，就没有法子认识灵。

比方，一瓶白细盐和一瓶白细糖摆在一起。表面看，两个东西一模一样；用手摸，还是一样。若是不尝、不感觉，就无法知道那个是甜的，那个是咸的。这有形体的糖或盐，我们能看见，但甜或咸那个味道，我们看不见，非得我们去尝、去感觉不可。所以，感觉是相当重要的；不仅灵的感觉重要，我们肉身的感觉也一样，若被抹煞，我们这个人就了了。这不是看见的问题，乃是觉得的问题，是感觉的问题。一杯温水和一杯冷水，两杯水放在一起，怎么知道那杯是温的，那杯是冷的？然而，只要一喝下去，立刻能感觉得到是温的还是冷的。这个温或冷不是看见得来的，而是感觉出来的。

一个人的生命长进不长进，就在于他如何对待里面的感觉。若是一个人的生活一塌糊涂，这个人定规是不顾感觉的人。一个人生命越强，他的生活就越正常，因为他顾到里面的感觉。别人随便说话、嬉笑，他端庄稳重；别人油头粉面，他干干净净。人的生命越强，就越活在里面的感觉里，他的生活自然就正常。同样的，一个属灵的人，他里面神圣的生命越强，他生命的感觉就越敏锐，他属灵的生活就越正常，因为他完全照那个感觉而活。

人肉身的生命有一个肉身作凭藉，可以看得见，摸得着，但属灵的生命一点凭藉也没有，一点形体也没有，完全是靠里面属灵的感觉。所以，生命的交通需要摸着灵；要摸着灵，就必须摸着里面的感觉。这里面的感觉乃是刚强、饱足、活泼、妥贴、自然、安舒等，全数是积极正面的感觉。有了这些感觉，我们就是摸着了灵。那什么样的感觉是摸不着灵呢？当我们里面有死亡的感觉，就是有软弱、黑暗、虚空、苦闷、痛苦等消极的感觉，我们就知道我们不在灵里，不在交通里了。

交通在生命里，生命是在于灵；我们要有生命的交通，就必须摸着灵；要摸着灵，就必须摸着里面的感觉。我们说生命在于灵，这个灵乃是神的灵，就在我们灵里面。我们说要摸着灵，这个‘灵’是在我们里面－神的灵和我们的灵调和成为一灵的灵。换句话说，今天在我们里面的灵，乃是我们人的灵里有神的灵，就是神的灵和我们人的灵调在一起。在这个调在一起的灵里，有神的生命；在这生命里有一个东西，叫作交通。

今天神的灵是在我们灵里面，这两个灵调和成为一个灵，是无法分开的；我们只要摸着这一个灵，就能摸着一切属灵的感觉。原来神的灵是在我们之外，是我们难以捉摸，难得指出其所在的；但现今神的灵进到了我们灵里，我们能确定的指出，圣灵就在我们灵里面。我们无须天上阴间去寻祂，只要简单的回到我们深处，回到我们灵里面，我们就能摸着祂。

拒绝魂的打岔

当我们学习在交通里摸着灵时，必须知道，有一个东西非常打岔我们的灵，或者说打岔我们来摸着灵，那就是我们的魂。我们的魂是个打岔，是个强而有力的打岔，拦阻我们摸着灵。我们都知道我们的魂有三部分－心思、情感、意志。什么时候我们的心思在那里动，就是魂在动；什么时候我们的意志动了，就是魂在动。魂是灵的打岔，所以，要摸着灵非要脱离魂不可，要摸着灵非要拒绝魂不可。我们的魂就是我们的心思、情感和意志；拒绝魂就是拒绝心思、情感和意志。我们若学不会拒绝心思、情感和意志，我们就没有可能摸着灵的感觉。这是需要操练的。

比如，你早晨跪下祷告时，心思会出现许多思想，一下想到美洲，一下想到非洲，到处飞来飞去。这样飞来飞去的思想，相当打岔我们的祷告，这是我们很清楚知道要拒绝的。然而，有一种假冒的思想，是我们很难觉察，很难知道要拒绝的，就是撒但在我们祷告时，给我们一些思想，建议我们怎样祷告。比方一下叫我们想到别处教会的需要，一下叫我们想到本地工作的开展，一下又叫我们想到某某圣徒病了，软弱了，退后了。撒但总是在我们祷告时，给我们这许多似乎是很好、很属灵的思想，让我们误以为那些统统是应该的。不是想美洲，不是想非洲，乃是想到教会的需要，工作的难处，圣徒的景况，那是相当属灵，也相当合理的；结果我们就会跟着那个思想祷告。

我们一跟着那些思想祷告，就不在灵里了，因为那是魂里的东西，要把我们从灵里打岔出去，使我们失去那个交通。什么时候我们从灵里出去，什么时候交通就断绝，因为要摸着交通非摸着灵不可。所以，当那些听起来很好的题议，很好的思想出来时，我们要小心，不可跟着那些思想祷告；那会打岔我们与灵之间的交通，使我们失去那个交通。有些弟兄姊妹就问，当那些思想来时，我们该怎么办？这时，我们应当学习摸着里面灵的感觉，顺着灵走，跟着感觉祷告。不要跟着思想祷告，而要跟着灵里的感觉祷告。

为什么不要跟着思想祷告，要跟着感觉祷告？因为我们一跟着思想祷告，就从交通里出来了。怎么知道从交通里出来了呢？当我们跟着思想祷告时，虽然所祷告的是好事，是敬虔的事，但我们里面的感觉却是软弱、沉闷、黑暗、痛苦、虚空。当我们跟着思想为教会、为工作祷告时，我们里面越觉得虚空、软弱，我们越祷告里面越下沉，越祷告里面越黑暗，越不自在；看电影时所有的那些死的感觉，竟然在我们的祷告中也有。这就给我们看见，我们所有的祷告若不是从灵里出来的，若不是在灵里的，这些祷告会使我们从交通里出来，使我们断了交通。

交通的功用

交通既是如此重要，那么交通的功用是什么呢？交通的功用，就是把神的生命供应给我们。我们若是一直活在交通里，我们里面会有一个不绝的供应，把神的生命供应给我们。我们就会越祷告越觉得刚强，越祷告里面越饱足，越祷告里面越喜乐，越祷告里面越明亮，越祷告里面越新鲜、越舒畅。这就证明我们的确是在交通里祷告，因为交通就带来生命的供应，生命所带给我们的感觉，就是刚强、饱足、喜乐、明亮、新鲜、舒畅。当我们里面有这些感觉时，就证明我们是在灵里祷告，我们没有失去交通，我们乃是摸着了灵。

操练交通就要操练摸着感觉，因为感觉是灵在我们里面最准确的一个表现，而灵乃是我们生命的所在地，生命是交通的源头。换句话说，交通是生命的，生命在神的灵里面，神的灵就在我们灵里。我们要操练交通，一面要学习摸着灵里的感觉，因为灵的表现就是感觉；另一面要操练拒绝魂，因为灵的打岔就是魂。魂里一切的心思、意志、情感都是灵的打岔，我们要学习摸着灵，就必须拒绝魂。

盼望我们从现在开始操练，一开口祷告，就不是从头脑，不是从情感，也不是从意志里出来；乃是从灵的感觉里出来。这个操练比读属灵书报还难；属灵书报多读几遍，差不多就清楚了；但这个操练要求我们回到灵里，并且是天天、时时的。

 

第十一篇　在灵里才有生命的交通

 

生命的感觉

一个感觉五种讲究

生命的感觉是一种感觉，却有五种讲究。第一，这个感觉是出于神的生命；第二，是出于生命的律；第三，是出于圣灵；第四，是出于基督；第五，是出于神。这生命的感觉虽是出于神的生命、生命的律、圣灵、基督、神这五项，却只是一个感觉，而不是五个感觉。换言之，神的生命、生命的律、圣灵、基督、神这五项，共同产生出一个感觉。

为什么从五个不同的来源产生出的感觉，不是五种感觉，而是一种感觉？因为圣灵、基督、神，三者实在就是三而一的神，三者乃是一；而神的生命就是神自己，所以这四者就是一。再者，生命的律又是从神的生命出来的，也就是神这生命的功能，所以这五个就是一。因此，这五个来源所产生出来的感觉，只有一个感觉。实在说，这五个来源并不是五个，乃是一个。圣灵、基督、神、生命、生命的律，这五个就是一个，不过有五面的讲究罢了。

这五个来源只有一个名称，就是生命；这五个来源只产生一个感觉，就是生命的感觉。为什么不称其为圣灵的感觉，或基督的感觉，或神的感觉，或生命的律的感觉，而称其为生命的感觉呢？三而一的神在我们里面，乃是作我们的生命；祂在我们里面是一个生命。这个生命把圣灵、基督、神三者都包括在里面；而生命的律又是神在我们里面作生命的一个功能。因这五项都是生命的，所以产生出来的感觉，不能称作别的感觉，只能称作生命的感觉。

三而一的神在我们里面作生命，虽然有许多面的作用，但其主要的作用，是要在我们里面作生命；而这生命的功能就是生命的律。所以，无论是圣灵、基督、神、或生命的律，都是生命的故事。因此，从这五个所出来的感觉，就是一个感觉，也就是生命的感觉。

圣灵涂抹、基督活着、神运行

这个生命的感觉有五种讲究－生命的讲究、生命的律的讲究、圣灵的讲究、基督的讲究、神的讲究。生命的讲究，是指那个感觉的性质是生命的；生命的律的讲究，是指那个感觉的功能是个律。生命着重性质，律着重功能，圣灵着重涂抹，基督着重‘活着’，神着重运行。

加拉太二章二十节说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；约壹二章二十七节说，膏油在我们里面涂抹，膏油就是圣灵；腓立比二章十三节说，我们立志行事，都是神在我们心里运行；由此可知，圣灵是涂抹，基督是活着，神是运行。圣灵在我们里面涂抹，就是把神涂抹到我们里面，叫神的成分在我们里面一再增加，也就是把神加到我们里面。基督在我们里面活着，是重在作生命，成为我们的供应；神在我们里面运行，是重在在我们里面作工作事。神一面要在我们里面加多祂的成分，一面要在我们里面活著作生命，并且在我们里面作事作工。说到祂来加多祂的成分，祂是圣灵；说到祂在我们里面活著作生命，祂是基督；说到祂在我们里头作工作事，祂就是神。

生命和生命交通的关系

接着我们要来看，生命和生命的交通之间的关系。我们所得着神的生命，乃是流通的，既不是局部的，也不能说是整体的；这生命乃是流通的。生命既是流通的，生命交通的意思，就是生命的交流，也就是生命的流通。生命的交通和生命不是两个，乃是一个；生命的交通，不是从生命里分出来的一个东西。当生命流通时，就叫作生命的交通。一个是东西的本身，一个是东西的流动；生命的本身是生命，生命的流动就叫作生命的交通。

以水流来说，事实上水流就是水，水流和水并没有分别。水是水流的本身，水流就是水在流动；所以不能说水和流是分开的，水和流乃是分不开的。这如同血液循环和血是分不开的一样。当身体的血流动的时候，血和流是分不开的。‘血’是指着东西本身，‘流’是指着活动说的；活动不能和那东西的本身分开。所以好像是两个，实际上是一个；虽然是一个，却有两个不同的讲究。

灵的感觉与认识灵

生命是灵的内容和结果

我们当如何认识灵呢？罗马八章说到灵的时候，特别题到生命与灵有关－‘赐生命圣灵…。’（2。）‘体贴圣灵的乃是生命…。’（6。）第一件与灵有关的就是生命。‘赐生命圣灵’这话，给我们看见，生命乃是灵的内容。因着生命是灵的内容，这个灵就成为生命的；我们摸着生命，就摸着灵的内容，也就摸着灵的本身。‘体贴圣灵的乃是生命’，这话证明生命也是灵的结果。我们只要体贴灵，摸着灵，就会有一个结果，那就是生命。因此，我们要认识灵，就要认识生命。

冰糖水所以称为冰糖水，是因为冰糖是这水的内容，这冰糖水的成分乃是冰糖。同样的，生命之灵所以称作生命之灵，乃因这灵里的成分，就是生命；生命是这个灵的内容。既然生命是其内容，当然也是其结果。如同冰糖是冰糖水的内容，是里头的成分，我们若把这水喝进来，结果就是冰糖进来了。冰糖是这冰糖水的内容，也是这水的结果。所以，生命是灵的内容，生命也是灵的结果。这灵一给我们摸着，我们一体贴这灵，结果就是生命。

律是灵的功能和作用

罗马八章二节的‘赐生命圣灵的律’，原文是‘生命之灵的律’，这名称给我们看见，这个灵不仅与生命有关，也与律有关。生命、灵和律，三者是连在一起的。这灵称作生命之灵；而这灵有一个律。生命是灵的内容和结果，律是灵的功能和作用。

凭灵的现象认识灵

有人问，灵和电一样的抽象，我们如何能认识灵呢？所有电学家都告诉我们，要认识电只能凭着电的现象。我们看见电灯发光，那个光不是电。光乃是电的一种现象。电是没有人能看见的，我们无法把玻璃灯管打开，把电拿出来看。即使是最高的电学家，也不能把电拿出来给我们看。

我们不能看见电，但我们能看见光，看见电的表现。同样的，我们不能摸着灵，但我们能摸着灵的现象。生命就是灵的一个现象，律也是灵的一个现象。比方这里有个电风扇，静止不动，我们就知道电风扇里没有电，因为电风扇没有转动。等到电风扇转了、动了、有现象了，我们就知道里面有电。我们无法凭电的本身看见电，因为电是看不见的；同样的，我们很难凭灵的本身认识灵，因为灵是看不见的。

全世界的人都承认有电，他们是凭什么呢？因为他们看见电的现象，也实际的享受、经历那个现象。比方电能发光，能使收音机发出声音，能使电风扇转动，也能使电车行进，使机器运转，这些都是电的现象。多年来我们一直说，要跟随灵，要活在灵里，然而实际上，我们一直觉得这话很渺茫。我们不知道怎样才是跟随灵，怎样才是活在灵里？所以，我们只有活在灵里的说法，却没有跟随灵的实际。慢慢的，我们才领悟灵的本身，可以说和电一样，无法捉摸，我们只能凭灵的现象认识灵。

灵的四种现象

罗马八章讲灵的时候，说到四个和灵有连带关系的东西，第一是生命，第二是律，第三是平安，第四是和生命平安相对的死。这四者就是灵的现象。整本圣经六十六卷里，没有一章讲灵，像罗马八章讲得那么实际，那么丰富，那么透彻。罗马八章专特的讲灵，并且给我们看见灵的四种现象。我们不能凭灵本身认识灵，但我们能从这四个现象认识灵。

生命之灵乃是神的灵带着神的生命在人的灵里，与人相调而成

我们都知道，生命在灵里面，所以这个灵是生命之灵。这个灵不仅是神的灵，更是神的灵进到我们人的灵里，二灵调成一灵，也就是神的灵调到人的灵里。罗马八章十六节说，神的灵与我们的灵一同作见证；这说出两个灵调在一起了。生命是在这个灵里，而这个灵是两个灵调在一起的。

这样说来，这个生命之灵是什么呢？在这个生命之灵里，有三个成分：神的灵，人的灵，神的生命，乃是三合一的。以糖露水作比方，水比作我们人的灵；果子露和水很近，比作神的灵；果子露里有糖，那个糖比作神的生命。当我们把果子露调到水里时，果子露的糖质，就调到水里来，变作糖露水。同样的，当神的灵进到我们人的灵里时，神灵里那神的生命，也进到了我们灵里，成了三合一的生命之灵。

这三合一的灵，乃是神的灵、人的灵、神的生命，三者调在一起而成的。当这个生命在我们里面，给我们感觉时，我们就会觉得神的同在，感觉新鲜、活泼、刚强、有力、光明、圣洁、实际。这个生命是在三合一的灵里，当这生命叫我们感觉神的同在时，就是叫我们感觉到灵的时候；当这生命叫我们感觉新鲜、活泼、刚强、有力、光明、圣洁、实际、不虚空时，也就是给我们感觉到灵。我们摸着这些积极正面的感觉，摸着这些光景，就是摸着灵。

在灵里才有生命的交通

我们说过魂是灵的一个打岔。无论是魂的心思，魂的情感，或是魂的意志，这三部分的每一部分，都是灵的打岔。交通是生命的，生命是在灵里，我们若要学交通的功课，就必须在灵里；因为交通不在别处，交通乃是在灵里。我们要有生命的交通，就非在灵里不可。

我们这个人自从堕落以后，不是活在心思里就是在情感里，或者在意志里；我们没有活在灵里。大多数人，不要说不信的人，即使是我们这些蒙恩得救的人，直到今天还多半是活在心思里。我们整天受心思的支配，我们的心思想什么，我们这个人就说什么、作什么。我们的行事为人，可以说都受心思支配，整个人都是活在心思里。这样，我们自然就不在灵里。所以，心思是灵的一个打岔；我们这样活在心思里，不活在灵里，我们就失去了交通，因为交通惟有在灵里。

有些圣徒大部分时间，是活在心思里，有时是活在情感里，在他自己的喜、怒、哀、乐里，而不在他的灵里。他是在情感里活着，而不在灵里活着，所以，情感也是灵的一个打岔。人一活在情感里，就不在灵里，因此就失去了交通。

有相当多的人是活在意志里，在那里主张、定规；这样的人一样不能活在灵里。所以，意志也是灵的一个打岔；活在意志里定规失去交通。这样看来，心思、情感、意志这三个地方，是我们活不得的。我们一活在心思里，就失去交通；一活在情感里，也失去交通；活在意志里，一样失去交通。惟有活在灵里，才能叫我们摸着交通；因为交通是生命的，生命是在灵里的。

我们必须学一个基本的功课，就是把我们这个人，从心思调到灵里，从情感调到灵里，从意志调到灵里。我们都必须学这三个调，从心思、情感、意志调到灵里。这就是说，当我们的心思在那里作主时，要立刻把我们这个人调到灵里，不要让我们的心思作主，要让灵作主；不要以心思为首，要让灵为首。当我们的情感在那里活动，要支配我们这个人时，要立刻把我们这个人调到灵里，叫情感在我们身上失去地位；不要让情感在我们里面居首位，要回到灵里，不作情感的下属，不受情感的支配。同样的，当我们的意志在那里作主，要支配我们这个人时，我们要立刻把我们这个人调到灵里，让灵居首位。

这是非常基本的功课，需要我们不断的学习、操练，一直把我们这个人，从心思、情感、意志调回灵里。什么时候心思在那里动了，我们就要回到灵里；什么时候情感起作用了，我们就要回到灵里；什么时候意志有主张了，我们就要回到灵里。千万记得，我们一在心思、情感、意志里，定规不在灵里；一不在灵里，就失去交通。我们要一直活在交通里，就要一直回到灵里。从心思、情感、意志，回到灵里。这是保守我们活在交通里的路。

 

第十二篇　脱离魂而活在灵里

 

魂与灵相对

魂与灵是相对的，且是绝对不同的两种东西。什么时候我们活在魂的心思、情感、意志里，什么时候我们就不能活在灵里。罗马八章清楚的指出，肉体与灵相对，‘体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。’（6。）林前二章给我们看见，魂与灵是相对的。十四节说，‘然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。’一个属魂的人，对于属灵的事，一点也不能领会，并且连羡慕也没有，甚至还以属灵的事为愚拙。惟有属灵的人能看透万事，他不仅有一个羡慕的心，并且能看透一切属灵的事。所以，林前二章给我们一幅清楚的图画，看见灵与魂是绝对不同的两种东西。

人活在灵里，凭着灵活着，就是一个属灵的人，能懂得、看透、明白神属灵的事。人若是活在魂里，凭魂活着，在人看虽是一个规矩人、一个好人，对属灵的事却一窍不通，连渴慕也没有，并且会厌恶，会拒绝，会看为愚拙。所以不仅属肉体是不属灵，即使属魂也是不属灵。

肉体与灵相对

罗马八章说到肉体时，是把罪与死联在一起；罪是根，死是果。二节说，‘因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。’罗马八章是对付罪的问题，因为八章是接着六章；六章说到一个人如何能从罪里得释放，八章则给我们看见，是那个生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我们，叫我们脱离罪和死的律。所以六节说，体贴肉体的就是死；意思是，体贴肉体的，就是在那里犯罪，其结果就是死。罗马八章说到死，是重在和罪相联；所以，脱离肉体，就是脱离罪。

罗马八章是接续六章，论到如何能脱离罪，如何能不犯罪。所以，在说到体贴肉体时，就重在肉体和罪相联；要脱离罪，就得脱离肉体；要脱离肉体，就必须活在灵里；活在灵里就是体贴灵，体贴圣灵的乃是生命平安。（5～6。）这意思是，我们若活在灵里，灵就释放我们，叫我们脱离罪；这是罗马书的中心。

肉体与灵相对是犯罪的问题，魂与灵相对是不认识属灵的事

罗马八章题到肉体时，重在和罪相联，是犯罪的问题；林前二章题到魂时，没有说到罪的问题，而是说到如何能懂得属灵的事。罗马八章说到一个人如何能脱离罪，所以是重在罪的问题；因着题到肉体，就重在和罪相联。林前二章说到如何明白属灵的事，如何明白神的事，如何事奉神，如何摸着神的事；这里题到魂，是说到在属灵的事、在事奉神的事上，魂乃是毫无所能，一窍不通，根本无法明白，连欣赏也不会，连愿望都没有，甚至是把属灵的事看作愚拙的。

这给我们看见，魂不只不懂得属灵的事，不要属灵的事，甚且是把属灵的事看作愚拙的。所以，属灵的事只有灵才能懂，只有属灵的人能参透一切属神的事。罗马八章是说，不活在肉体里，活在灵里，就能脱离罪；林前二章是说，不凭魂活着，凭灵活着，就能明白属灵的事。

属魂不是犯不犯罪的问题；不是说不犯罪，就不属魂了。一个人也许不犯罪，在人面前规规矩矩，但他很可能百分之百是个属魂的人。林前二章题起属魂的问题时，一点也没有谈到罪。罗马八章和加拉太五章，题到属肉体时，才说到犯罪的问题；属肉体就是犯罪。加拉太五章所列举的那些罪，都是肉体的果子；所以罪和肉体特别有关。一个人在那里犯罪作恶，放纵情欲，当然是属肉体的；但一个人不放纵情欲，不犯罪作恶，凡事按规矩而行，在人眼中被看作是无过的，并且想要事奉神，有意思要摸属灵的事，明白属灵的事，却常是一窍不通，这样的人是活在魂里，不活在灵里，乃是属魂的人。

林前二章这样一个属魂的人，是一个不犯罪的人，却也是个不能懂属灵事情的人。虽然他不凭肉体活着，却也不凭灵活着；他乃是活在那个居间的地方，就是他的魂里。他活在魂里，虽不犯罪，却也不懂属灵的事；他不凭肉体活着，但也不凭灵活着；他乃是活在魂里。

肉体和灵相对是犯罪的问题，魂和灵相对是不懂属灵的事的问题。一个人凭肉体活着一定犯罪，一个人凭魂活着，可能不犯罪，却定规不懂属灵的事。一个人必须凭灵活着，才能一面不犯罪，一面又懂属灵的事。一个属肉体的人是个犯罪作恶的人，一个属魂的人可能不犯罪作恶，却对属灵的事一窍不通。惟有属灵的人，才能一面不犯罪，一面又懂属灵的事。罗马八章和林前二章两处圣经，都讲到属灵这一件事；但是罗马八章的属灵重在脱离罪，林前二章的属灵重在明白属灵的事。罗马八章的属灵与属肉体相对；林前二章的属灵与属魂相对。

‘好’与‘属灵’极其不同

一个凭魂活着的人，可能很好，很规矩，很良善，但定规不能通晓属灵的事，甚或对属灵的事，连渴慕也没有。我曾碰见不少这样的弟兄姊妹，他们行事很谨慎，为人可以说无可指摘，但对属灵的事，一窍不通，也不追求；对自己和对别人的估量，都是以道德好坏、是非对错为标准。他们在一切事上，对任何人，都缺少神那属灵的感觉和见地。他们可能很有思路，很理智，但灵里不清明，感觉不敏锐。以作人来说，他们实在是好，既懂得怎样为人，怎样处事，又聪慧敏捷，殷勤周详；然而，一摸到神属灵的事，他们就莫名其妙，毫无感觉，毫无窍门。并且他们对属灵的事，常是心情冷淡，不只钝于领会，且懒于追求。所以好的基督徒不一定是属灵的基督徒。属灵的基督徒，不仅是作人好，并且是活在灵里，有灵的感觉，懂属灵的事，在里面认识神的道路，有属灵的窍。

好与属灵，二者极其不同。许多圣徒好而不属灵，好而不活在灵里－人可以在他们身上碰着好，却碰不着灵；看得到美德，却闻不到神的味道。从某一面说，他们好像不是属肉体的，但他们确实是属魂的。他们虽然不放纵肉体，但也不活在灵里；虽然不活在罪恶里，却活在自己里；虽然不赞成罪恶的事，但也不渴慕属灵的事；虽然不随肉体犯罪，却凭自己，就是凭魂活着。魂是他们生命的源头，也是他们生活的凭藉。他们是活在魂里，凭魂活着，而属于魂的人，所以他们不爱慕属灵的事，并且也不能明白。

属魂的人

魂里有三种不同的机关，心思是思想的机关，情感是爱好的机关，意志是主张的机关。如果我们碰着一个属心思的人，虽然他也属情感，不过情感在他身上成分轻，他的头脑，他的思路，他的理智，是他最重的部分。一个属情感的人，大部分是糊里糊涂，不懂理的，人和他讲理，他越翻腾。俗话说，‘一千个理由抵不上一滴眼泪有力量。’你要他动情，只要落一滴眼泪，他的心就动了。这样的人不讲理，一味的情感用事；姊妹们大多是属情感这一面的。再者，属意志的人，他的主张非常坚定；他一旦定规，没有人能更动。这样的人刚硬到一个地步，是不讲理的倔强。所以，一个倔强的人，定规是个属意志的人。

这三种人都是属魂的人。无论是属心思、属情感、或属意志，凡属于这三项中任何一项的，都是属魂的人；因为魂里的三大部分，就是心思、情感和意志。我们要学习分别灵和魂，就必须严格的在这些事上摸感觉。什么是心思里的故事，什么是情感里的故事，什么是意志里的故事？我们一个行动、一个意念，甚至一个爱好，到底是从心思出来，以心思为源头呢，还是从情感出来，以情感为源头，或者是从意志出来，以意志为源头？如果是这三项的任何一项，那就证明我们是属魂的人，是活在魂里，而不是活在灵里。

属灵的人

一个凭灵活着的人才是属灵的人。一个属灵的人，不以心思、情感、意志为源头，乃是回到他的最深处，以他最深处的感觉为源头。他的生活、行动、工作都是从他深处那个感觉出来的；他把深处的感觉，摆在一个首要的地位，以深处的感觉为首，领先作头，来支配他的心思、情感和意志。他以灵里的生命为生命作主体，而以他魂里的心思、情感、意志为机关。换句话说，他是以里面的感觉作主，心思、情感、意志不过是机关。

属魂与属灵的分别

以情感来说，人是感情的动物，所以有些圣徒作工，是用情感的方式，联络、打动人的情感。比方，我们去服事一位弟兄，但这位弟兄不爱说话，对我们更是不容易开口，好像对我们没有什么好感。于是我们就买一本金边圣经送给他，恐怕这还不太能打动他，我们就加上一本精装的荒漠甘泉，再加一本选本诗歌。这样一来，人是感情的动物，他就被打动了，他的情感在那里起了作用。很快的，情感就在这件事上，在他和我们之间作了主。然而，当情感在那里作主时，我们的最深处会有一个不平安、不妥当的感觉。

从深处的感觉说，我们送人圣经、诗歌、荒漠甘泉，实在是好事，因为那三本的确是好书，但人的情感一被摸着，就会凭情感和我们交通，凭情感和我们来往，这样交通、来往的结果，我们就都落到情感里去了。在表面上，我们是彼此相爱，在主里有交通；事实上，我们是堕落到情感里去了。当我们深处有这样的感觉时，那就是灵的感觉。好像我们只关心这位弟兄，对其他圣徒发生的难处，我们不大关心；我们说我们力量来不及，但这位弟兄一发生难处，就摸着我们的心；这就是情感问题。

当我们这样凭情感和圣徒来往时，我们深处会有感觉，那就是灵里的感觉；灵里的感觉会起来反抗，题出异议，使我们不安。同时，我们自己里面也清楚，我们这样和圣徒来往多了，凭情感交通交通多了，虽然很甜美，但祷告时我们的灵瘪气，灵弱了；我们越这样和圣徒凭情感交通，结果情感养大、壮大，我们的灵就萎缩、软弱。这样，我们到神面前去祷告就没有力量，灵是瘪气的，好像皮球的气不足，拍的时候，连声音也不对。我们一祷告，里头灵的气足不足，差不多有一点属灵感觉的人，都能听得出来。这就是属情感和属灵的分别；凭情感活着和凭灵活着的分别就在这里。

就心思而言，这个心思的难处多半在弟兄身上，因为弟兄多半意志强，思路通达。以事情来说，往往是这样讲也通，那样讲也通；既然通，我们就容易定规去作了。然而，当我们去作时，深处会有一个感觉，不赞成。我们凭思路观察、分析都通，但我们深处却有一个感觉，不通。那个深处的感觉，就是灵的感觉；这时，我们应该不顾思路，只顾感觉。如果我们顾思路不顾感觉，那就是抹煞灵，而活在魂里；但我们若只管深处的感觉，那就是活在灵里，凭灵活着。结果，我们就是活在神里面，而不是活在自己里面。

这给我们看见，不管我们的情感或心思如何，都不能作主，只能作机关；惟有我们灵里的感觉能作主，我们必须学习把灵里的感觉摆在首位。比如讲道的人，原先已经定规好，想好，要讲那一篇道，并且那个条理怎样分法，怎样讲法，都早已想好，也定规好；但当他站起来讲的时候，那个里头的感觉不通了，里头感觉要他讲另一个题目。这时，他必须放弃他原来的思路、定规，跟随他灵里的感觉。若是他忽略里面的感觉，而跟随思路、跟随原来的定规，他就是否认灵而活在魂里。

盼望我们众人都看见，情感的、思想的、意志的，都是外面的，只有灵是里面的。我们的情感，常常和我们深处的感觉相反；我们的意志，常常和我们深处的感觉相左；我们的心思，也常常和我们深处的感觉作对头；所以，我们总要把这个灵里的感觉，深处的感觉放在高位，居于首位，把魂里的情感、心思、意志放在一边。在日常生活中，甚至在一切行动上，都得先摸我们深处的感觉。这就是回到神面前，回到灵里面，因为神乃是在祂的灵里，住在我们灵里面。

神是借着我们灵里的直觉，把祂的意思给我们觉得。所以，我们不仅看外面的光景，我们还要把外面的光景，带到神面前，回到灵里面，摸摸里面神的感觉。这个回到神面前，用经历的话说，就是回到里面，把我们这个人从外面的观察，外面的环境收回来，收回到深处，收回到灵里。虽然我们有所观感，头脑也有了思路，情感也有些感觉，但我们还得回到灵里。不要以情感、心思、意志为主体，乃要以灵的感觉为主体；务要操练这个魂与灵的分别。

学习从魂里调回到灵里

生命的交通乃是在灵里面的；因为交通是生命的，而生命又是在灵里。得救前我们这个人是活在魂里的，就是活在魂的心思、情感和意志里。我们是脱不开魂的，我们这个人就是活在魂的心思、情感和意志里。然而，神的交通是在我们灵里，所以我们要摸着交通，要学习交通，首先就要把我们这个人，从我们魂的心思、情感、意志里调转到灵里。

我们如何能从意志里调回到灵里呢？比如，有位圣徒定规周二回曼谷，这个定规是出于意志的决定。这时，虽然他已定规周二要回曼谷，但他愿意把这个定规放下，不坚持；他回到深处，俯伏在神面前，安静下来，整个人既不管曼谷怎样，也不管自己的定规，只是简单的从意志里退下来，退回到灵里，摸摸灵里的感觉。这就是学习把他这个人，在这件事上，具体的从意志里调出来，调回到灵里，摸灵里的感觉。若是灵里的感觉，也是觉得要他周二回曼谷，那很好；若是灵里另有一种感觉，他就要学习放弃定规，从意志里出来，顺服里面的感觉。这不是一个简单的功课，却是我们一生都得学的功课。

外面的人毁坏，里面的人一天天新起来

回到灵里交通这件事，或者说，活在交通里，活在灵里这件事，并不是我们说学就能学成功的，必须有神的手在外面拆毁我们这个人，也就是必须神的灵在外面安排环境，来拆毁、毁坏我们这个人。‘毁坏’这辞出自林后四章十六节：‘外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。’外体就是外面的人，虽然毁坏，内心就是里面的人，却一天天新起来，长大起来。这个毁坏就是拆毁。十六节的‘毁坏’，就是八至十一节神的那个对付。

使徒保罗在七节说，‘我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力。’我们都知道，那个瓦器就是指着我们这个人；我们这个人是土造的，是个瓦器。‘瓦器’不仅是指我们的身体，更是指我们这个人说的；‘宝贝’是指神和祂的生命，就是基督和祂的生命。我们有这宝贝放在我们这瓦器里，意思是，我们有基督在我们这人里头。基督在我们这人里面，就是在我们那里面的人里；我们里面的那一个人就是基督，而我们外面这个人就是我们自己。所以十六节说，我们外面的人毁坏，里面的人却一天一天新起来。这意思是，我们给神拆毁了，而基督在我们里面建立起来。

魂是外面的人，灵是里面的人

这外面的人，以形体来说，是我们的身体；以精神来说，是我们的魂。外面的人就是我们的魂，就是我们这个人；外面的人毁坏了，就是我们这个人毁坏了，也就是我们的魂毁坏了，也就是我们的心思、情感、意志毁坏了。有位弟兄，头脑大，心思强，思路清楚，所以那位是灵的基督，就在他里头受委屈。因此神就兴起环境，对付他的头脑，对付他的心思；神兴起环境击打他的心思，击打他的思路，这就是拆毁。在神没有对付他以前，他想什么都很灵光，他那个清楚的头脑，怎么想都通，都对，但现在神的手来了，神要对付他这个人，结果他所想的虽不错，作出来的却都一团糟；那就是神在环境中击打他。他以为事情那样作定规好，结果却一塌糊涂；他想事情那样作一定成功，结果却完全失败。这就是神用手来击打他的头脑，来拆毁他的心思。

千万不要以为，这是件简单的事。有的人就在神手里给神打得一塌糊涂，这个打糊涂，就是把他的头脑拆毁到一个地步，当他再碰到事情时，他的头脑不敢动了。好比雅各，从前他的腿很能跑，不只腿能跑，头脑既能争，又能夺，足智多谋，很有章程。有一天神遇见他，在他身上有一个厉害的对付，把他的腿给拧瘸了；他再也跑不动了。那个就是拆毁。本来很聪明，很有头脑，连属灵的事都用头脑的人，他不懂怎样摸神的感觉，怎样不活在心思里，怎样活在灵里，凡事都是他的心思、头脑、理智作主。有一天，神开始在他身上对付他，特别是对付他的心思、理智、头脑，对付到一个地步，他给神打糊涂，打怕了，打得心思垮台，心思倒下去，爬不起来了。等到他再遇到事情时，灵自自然然的就居首位。在心思上，他这个外面的人被拆毁，但他里面的人新起来了。

同样的原则，神也来击打我们的情感，打得我们的情感不仅倒下，不敢动，甚且是爬不起来了。这时，自然是我们的灵领先，居首位了；我们的灵在情感上领头了。意志也是如此；那些都是很痛苦的经过－经过神的击打，经过神的拆毁。即使是使徒保罗也不例外，更何况我们。

保罗在林后四章七至十二节说，‘我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们的身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。’这个宝贝就是基督，祂放在我们这个瓦器里。当神兴起环境，使我们四围受敌，被打倒时，耶稣的死却在我们身上发动。那个死在希腊原文里，不是个平常的‘死’，而是带有杀死的意思，是治死。我们说把一个人治死，就是在那个人身上有一种环境，一直在置他于死；有一种环境在他身上一直在杀死他。

比方有位老姊妹，很爱她的女儿，她用情感爱女儿。如果神要这位老姊妹里面的灵长大，神就要伸出祂的手，像刀一样在她的情感里，割那个爱女儿的爱；这个割就是治死、杀死。我们这个人很有头脑，凡事不靠灵，专靠头脑，结果神就要接二连三的兴起环境，杀死我们的头脑。这实在是真实的经历，不仅是痛苦的，并且是长久的。然而使徒保罗说，耶稣的那个杀死在我们身上运行，耶稣的生，也就是耶稣的生命，就在我们身上显明。

遭患难非关犯罪，乃为拆毁外面的人

神一再的用环境击打、破碎、对付，来拆毁我们这个人，拆毁我们的心思、情感、意志，目的是要使祂的生命，能更多加到我们里面，显在我们身上。若是有位弟兄身上满了难处，家庭里满了苦难，连他周围的弟兄姊妹都为难他，可以说是四面楚歌，有的人就会想，恐怕这位弟兄犯罪，得罪神了，不然怎会有这么许多苦。我们看见人受击打，被管教，首先想到的就是人作错事，犯罪了。这样的思想不一定对。

约伯受苦，非因约伯有罪。约伯没有罪，却为什么会受那么多苦？这不仅是试炼的问题，更重要的是神要拆毁他，拆毁那个天然的约伯。保罗这个人苦不苦？他作了使徒，那样为主大用，那样叫人得益处；然而从哥林多后书，我们知道他是个多苦多难的人。保罗遭受那么多的苦难，难道保罗有罪么？为什么保罗没有罪，却那样受苦？所以，他能在林后四章告诉我们，他那个外面的人被神用苦难拆毁了，他里面的人，就是里头的灵就长大，就新起来了。

惟有借着拆毁才能分别灵与魂

仅仅凭我们的感觉分别魂和灵是不可靠的；我们常觉得自己不在魂里，乃是在灵里。等到神来拆毁我们时，我们才看见我们大部分是在魂里，不在灵里。不仅平常的生活如此，即使是作属灵的工作也是这样。某位圣徒，接受一个负担，要到一个地方传福音、设立教会。他实在经过祷告，实在否认自己，学习不凭自己的心思、情感、意志定规这些福音工作的事，也学习受主引导，活在灵里。到了一个时候，他觉得自己相当在灵里，要去作工、传福音、设立教会，实在是凭着灵，不是凭着魂，是出于神，不是出于自己，他就去了。有一天，他碰到打击，遇见了难处，神四围兴起苦难来为难他、折磨他、伤他、打他；神在那里一点一点的拆毁他。等到神把他打得差不多，拆得差不多，他才发现原来他那个所谓福音的工作，里头很少成分是出乎神的，大都是出乎他自己。到那时，他才发现原来自己大多是活在魂里，不是活在灵里。

要分别灵与魂，不是听一篇道理就懂得，就会了；也不是在那里祷告到一个时候，就会分别。要真的分别灵与魂，只有借着神的拆毁。当神来拆毁我们这个人时，那个拆毁，就是拆毁我们这个人的成分，拆毁我们的心思、情感、意志，拆毁我们外面的人。从那时候起，我们才看见，我们在灵里的成分是少之又少，我们大部分是在魂里。虽然不是在那里犯罪，顶撞神，也不是在那里作背叛神的人，但我们还是活在自己里面，还不是活在神里面。虽然我们觉得是活在神里面，但事实上我们是活在自己里面。没有经过神的拆毁，显不出我们真实的景况。

一个人去作一件事时，起头可能还能千真万确，很有把握的说那件事是出乎神的，是神的旨意，一点也不是自己的意思，一点也没有自己的选择，没有自己的爱好，没有自己的倾向，完全是出乎神的。等到去作了以后，神的手中途进来，管教、击打、拆毁，结果人病倒了，工作也作不成功；那时，整个人就落到试炼里。然而，他深处有一个看见，原来自以为百分之百出乎神的事，经过神的击打、拆毁，才发现原来百分之百是出乎自己。只有拆毁能叫我们认识灵和魂的问题。

我们是堕落极深的人。因着我们堕落到自己里面太深，仅仅用道理来定规我们不在自己里面，是无法成功的；仅仅用一点祷告来定规我们脱离自己，是不会有用的。必须神的手进来击打、拆毁；打到不能再打，拆到不能再拆，拆到我们毫无办法，我们的真形本相才会显露出来。那时，我们才能看见，到底是出乎神还是出乎我们。

魂被拆毁，生命才能长大

没有经过拆毁的人，其真实属灵的成分定规很少。这不在于我们作什么，也不在于我们祷告多少。实在说，即使我们天天禁食祷告：‘主阿，我不要我自己，我要你，我不要凭魂，我要活在灵里。’这也是没有用的。不是说不应该祷告，乃是说我们必须分别我们的灵和魂；仅仅靠祷告是不够的，必须神的手进来拆毁。黄铜调在黄金里，我们怎样区分呢？只凭我们的眼光，是分不出金或铜的，即使用摸的，也摸不出来；惟一的办法，就是烧一烧，一烧就清楚了。要分别是铜或是金，只要用火炼一炼就知道。魂和灵的那个混合，比铜和金的混合还厉害；黄铜和黄金混合在一起，不容易分，魂和灵混合在一起是更难分。不是我们用一篇道理，就能分清楚，也不是我们祷告就能弄明白；必须等到神的手出来击打，出来拆毁，我们才会看见，甚至我们以为是出于灵的，也是出于魂。

为这缘故，真正爱主、追求主的人，是没有法子避免苦难的。我们素常有个错误的观念，以为我们爱主、讨主喜悦，就没有苦难，就平安顺利了；实在不是这样。一个人越追求主，越活在主里面，好像他所受的磨难就越多。教会历史里有许多这样的见证；越爱主的人，向着主越单纯，越追求主，越活在主里面的人，好像在他们身上就多有磨难。为什么？因为神就是要拆毁他那个外面的人，要建立他那个里面的人；要使他的魂破碎，叫他里面的灵能长大。

不是我们在那里分别什么是出于魂的，什么是出于灵的，就能分别成功，没有这件事。乃是当我们追求神，爱神的时候，当我们愿意把自己交给祂的时候，神的手就进来，在我们身上作拆毁的工作，作打碎瓦器的工作。神打碎我们外面的瓦器，就是拆毁我们外面这个人，好叫我们里面的宝贝越发得着彰显，叫我们里面的神，里面的基督，里面的灵，里面的新人，越发长大，一天天新起来。

今天在教会里，实在缺少能供应人的人，换句话说，就是缺少被拆毁的人。不是我们讲了多少道，能造就人；道理不能造就人，乃是一个被神破碎、被神拆毁的人，才能造就人，才能把灵供应给人。这就是一个职事的工作，而不是一个恩赐的工作。乃是一个人给神打了再打，拆了再拆，破碎了再破碎，他那个人的心思、意志、情感，破产了，垮台了，爬不起来了；这样的人才能使里面的基督强起来，里面的灵新起来，里面的人长大起来，里面的宝贝越发彰显出来。这时，基督就能从他里面出来供应人，供应教会；灵就能从这人里头出来，使教会得着生命。这样的人才是个脱离魂而活在灵里的人。林后四章完全是讲外面的人被拆毁，里面的人长大起来；那就是脱离魂而活在灵里头。

 

第十三篇　三个生命

 

三个生命四个律，是圣经中一个极重要的真理。我们要清楚认识我们里面属灵生命的光景，要脱离罪，过得胜的生活，就必须透彻的明了这个基本的真理。那么，这三个生命是什么呢？就是我们得救之人里面所有的三个生命：第一是人的生命，就是人受造的生命；第二是人因着堕落而得的生命，就是撒但的生命；第三是人得救所得的生命，就是神的生命。人的生命、撒但的生命、神的生命，这三个生命同时存在得救的人里面。

三个生命的由来

这三个生命的由来，是因着在我们身上发生了三件大事，就是受造、堕落及得救。亚当在伊甸园里未堕落之前，乃是个受造的人，这是在人身上所发生的第一件大事。后来他受了撒但的引诱，吃了善恶知识树上的果子，就堕落了，以致他里面有了撒但的生命，这是在人身上发生的第二件大事。所以，在所有未得救的人身上，都有这两件大事，就是受造及堕落。然而，在我们得救的人身上，有第三件大事，就是神的生命进到了我们里面。

在我们身上发生的三件大事，就带来三个不同的生命：受造的生命、撒但的生命、以及神的生命。受造的生命，是从神所吹的那一口气来的；撒但的生命，是从善恶树的果子来的；神的生命，是从神的儿子来的。人接受了神所吹的那一口气，就得着了受造的生命；人接受了善恶树的果子，就接受了撒但的生命；人相信接受了神的儿子，就有了神的生命。

我们从神创造的手里出来，是受造的，就得着人受造的生命。我们经过亚当，是堕落的，就得着了撒但堕落的生命。我们到了基督里，是得救的，又得着了神非受造的生命。这三句简洁的话里，有一个‘从’，一个‘经过’，和一个‘到’，其中所包括的故事相当有讲究。

伊甸园里的争执

在伊甸园里有一幅图画，亚当代表人，生命树代表神，善恶知识树代表撒但。亚当站在两棵树跟前，这三者的情势就如三足鼎立。神与撒但都要得着人；神要得着人成功祂的旨意，撒但也要得着人成功他的恶意。撒但得着人的方法，像神得着人的方法一样，是借着生命。神要人吃生命树的果子，以得着祂非受造的生命，而与祂联合。撒但却引诱人吃善恶知识树的果子，得着他堕落的生命，与他混合。因此，在伊甸园里，有撒但与神争执的故事。

三个生命的所在

受造的生命是在人的魂里，撒但堕落的生命是在人的体里，神非受造的生命是在人的灵里。人受造时，神将一口生命之气吹到人里面；人就成了活的魂，（创二7，原文，）所以人受造的生命就在于魂。人堕落时，是用身体把善恶树的果子吃进来，接受到身体里，所以撒但的生命，严格说，乃是进到人的身体里，使人的身体变作了肉体。在我们信主时，是用灵来接受主作我们的生命，所以主的灵进到我们灵里，我们就在灵里得着神的生命。

为着更清楚这三个生命所在的三部分，我们要来看人灵、魂、体这三部分的感觉。体是人最外面物质的部分，是看得见摸得着的，用来接触外面物质的世界。所以称身体知觉，或物质知觉，简称物觉。灵是我们最里面、最深处的部分，叫我们感觉神的感觉，是与神交通接触的，所以是属灵的知觉，简称灵觉或神觉。魂介于灵与体之间，是我们里面的精神部分，包括心思、情感、意志，是叫我们接触精神世界的，所以称作精神知觉，或自己知觉，简称自觉。物觉是觉到身外的，自觉是觉到自己的，神觉是觉到神的。身体有物觉，是接触身外事物的；魂有自觉，觉到自己的事；灵里有神觉，与神来往，觉到神的事。

物觉的身体觉官，包括视、听、味、嗅、触，五个觉官。灵里有良心和直觉两个觉官。灵虽包括良心、直觉、交通三部分，但交通不是觉官，良心和直觉才是觉官；所以灵里只有良心、直觉两个觉官。魂虽也有三部分，却只有两部分有知觉，就是心思和情感，所以也只有两个觉官。受造的生命是在我们魂里，里面有心思和情感两觉官，简称自觉。撒但的生命是在我们体里，里面有视、听、味、嗅、触五个觉官，简称物觉。神的生命是在我们灵里，里面有良心和直觉两个觉官，简称神觉。这就是三个生命所在的地方。

三个生命的性质和光景

人原初的生命是浑噩不知罪的，因为人被造出来时，神看是‘甚好’；（创一31；）所以人受造的生命原是好的，是正直、良善的，没有罪也不知罪，没有羞耻的感觉，乃是浑浑噩噩的。撒但的生命是充满了各样的罪恶，含有一切败坏的种子和邪恶的因素。神生命的本性就是圣善。所以这三种生命，有三种绝对不同的性质：人受造的生命其性质是良善、正直的；撒但堕落的生命是邪恶、败坏的；神的生命是圣善的，又圣洁又良善。

这样看来，亚当在伊甸园里，到底有几个生命？他是过着怎样的生活？在伊甸园里，亚当只有一个生命，就是受造的生命；他过的是良善、正直的生活。亚当在未犯罪前，实在说，他是没有感觉的。按照圣经的记载，神所造的亚当是良善的，也是正直的。那时，他善恶的眼睛还没有被开启，他不懂什么叫恶，什么叫善。虽然他是良善、正直的，但他却没有那个良善、正直的感觉。换句话说，亚当在伊甸园里有受造的生命，他凭这生命所活出来的生活，虽然是正直、良善的，但他并没有正直、良善的感觉，也没有邪恶的感觉，他只是在那里浑浑噩噩的过生活。从神的眼光看来，他是没有罪，也是不知罪的。

自从人堕落以后，就有了两种生命，人的生命和撒但的生命，也就是受造的生命和堕落的生命。因着人有了这两种生命，所以就过着人、鬼混合的生活。有时人生活的光景像人，有时却是像鬼。中国人常讲，烟鬼、酒鬼、嫖鬼、赌鬼，各种的鬼，这实在有其道理。人堕落以后，里面有两种生命，所以就活出两种生活；有时这两种生活甚至是混在一起的。前一分钟，他既温和又良善，实在像个人；后一分钟，他发起脾气，既凶暴又丑陋，真是鬼模鬼样；下一分钟，他悔改认罪，又显出神的样子了。短短时间内，人、鬼、神，都从他里面活出来了。

神所创造的人实在是最好、最美丽的，然而人却受了撒但的引诱，善恶树的果子进到人里面，就把人败坏了。结果人里面成了人、鬼混合的地方，人的生活成了人、鬼混合的生活。所以，历代以来，中国的哲学家分成两大派，一派主张性善，一派主张性恶；这两派争辩得很厉害。其实人性是既善又恶，人里面有善的成分，也有恶的成分。所以，这两派的主张都对，只是各自说对了一半，都不完全。

人自从吃了善恶知识树的果子后，里面就有良善正直，也有撒但的败坏邪恶；人里面有了两个不同的生命，两种不同的性情。有时善性发作，就有所谓的‘恻隐之心’，这恻隐之心就是良善；有时恶性发作，也有为罪作恶的念头。比方孝敬父母，就是善性的显明；向父母发脾气，顶撞父母，就是撒但在我们里面那恶性的显出。所以，善与恶都在我们里面，这是人得救前的光景。

人得救后又有什么光景呢？是得救前的人复杂，还是得救后的人复杂？得救的人里面，有三种不同的生命，就是神、人、鬼的生命；所以可能活出三种不同的生活。有时良善的一面显出，就像个人；有时活出罪恶的性情，就像个鬼；有时又圣又善，就像神。可以说，整个伊甸园就在得救的人里面。当初在伊甸园里，是神、人、鬼三足鼎立。如今在得救的人里面，也有神、人、鬼。我们里面有神的生命，有鬼的生命，以及人的生命，所以也是三足鼎立。神和撒但在我们里面有争执，我们一与神合作，就得胜；我们一与撒但合作，就失败。

当初在伊甸园里，三足鼎立的光景，完全搬到了人里面。从前伊甸园是在人身外，现在是在我们得救的人里面。每一天在我们身上，都有那伊甸园的故事。我们里面有一棵生命树，也有一棵善恶树；生命树愿意我们吃它，善恶树也引诱我们吃它的果子。我们若跟随撒但，吃善恶树的果子，就失败；若是活在生命的交通里，吃基督作生命树，就得胜。这是我们里面每天都在上演的故事。

千万不要把这些当作道理，而要透切的领会，并在灵里应用，我们就会发觉，在我们里面有人的生命，有撒但的生命，还有神的生命。这三个生命都在我们里面。当我们学习活在神面前时，需要分辨我们所作的，是跟从撒但犯罪，还是凭自己作好，或者是与神合作，借着与神交通作出来的。

我们已经清楚看见，在我们受造、堕落又得救的人里面，有三个不同的生命。因着这三个不同的生命，所以我们有三种不同的生活：一种是良善、正直的生活，一种是神圣的生活，还有一种是罪恶的生活。我们天然的人都以为，作基督徒要不过罪恶的生活，而过良善的生活。事实上，基督徒不仅要过良善的生活，更要过神圣的生活。即使是不信的外邦人，他们凭自己也能活出良善的生活。惟一不同的是，他们不认识神，在他们里面没有基督的生命。所以，基督徒应该过的生活，不仅是良善的，更是神圣的，就是不仅活出善来，更要活出神来。

神在人身上救恩的最终目标，乃是活出神自己

神在我们身上救恩的最终目的，不是以善为目标，乃是以神自己为目标。祂不要我们脱离恶，活出善来；祂乃是要我们脱离善恶，活出神来。祂不仅要我们脱离恨心，活爱心；祂更要我们脱离恨心、爱心，而活出神自己。当神活出来时，自然就有爱心。爱心不都是神自己，但活出神必定活出爱，因为神就是爱。好像黄金是黄色的，但不是所有黄色的都是黄金；神是爱，但不是所有的爱都是神。世上的人都有爱，可惜他们的爱不是神。基督徒从灵里所活出来的爱，那个爱就是神。如果神只要我们脱离恶，活出善，我们就不需要拒绝自己，也不需要死。然而，神不仅要我们脱离撒但的恶，也要我们脱离自己的善，所以我们必须拒绝自己；不仅拒绝撒但邪恶的生命，并且拒绝自己那良善的生命，活在神那神圣的生命里。

作基督徒不该凭自己良善的生命活着，就如不该凭撒但邪恶的生命活着一样；基督徒只该凭神那神圣的生命活着。所以，神要求我们拒绝自己，否认自己，就像拒绝撒但，否认撒但一样。我们要学习否认自己，像否认撒但一样；拒绝良善的生命，像拒绝撒但作恶的生命一样。我们里面的恶念要拒绝，善念也要拒绝，二者都要拒绝。因为神不要我们凭善念活着，像祂不要我们凭恶念活着一样；神乃是要我们凭着祂在我们里面的神圣生命活着。一个没有得救的人，若是把自己否认了，也拒绝撒但，他就没有什么可以靠着而活的，也没得活了。然而，我们得救的人，若拒绝撒但，也否认自己，神在我们里面就有地位，神在我们里面就能活出来。

拒绝撒但并否认自己，乃是十字架的经历；把自己摆在死地，使神有机会从我们里面活出来，就是复活。死而复活是基督徒基本的经历。死是失掉我们这个人的生命；因着失掉我们人的生命，撒但挂在我们人身上的邪恶生命，也自然失掉了。我们一死，就脱离自己的生命，也脱离撒但的生命，两个生命都脱离了。这时，那在我们里面神的生命，就能得着机会活出来，这就是复活。失掉的是我们的生命，连同撒但的生命；复活的是神的生命，是神的生命从我们里面活出来。

我们恨一位弟兄，那是撒但生命的表显；我们有一个念头要爱弟兄，这是自己生命的活出。所以，那个恨弟兄的念头要拒绝，这个爱弟兄的念头也要否认。也许有人会说，这很危险，恨的念头否认了，爱的念头也否认了，那不就什么都没有，都完了么？其实，就在这个时候，神的生命才有机会活出来。当我们拒绝撒但的生命，拒绝那个恨的念头，否认自己的生命，否认那出乎自己爱的念头时，我们才实际的经历十字架的死，就是站在死地，让神的生命活出来。当我们拒绝撒但的生命，也否认我们自己的生命时，我们就是站在死地，靠着圣灵把自己摆在死地。恶不要，善也不要，乃是到了死地。死了的人不只不恨人，死了的人也不爱人；死了的人不只不会犯罪，死了的人连行善也不会。乃是在这个时候，神才能活出来。

基督徒需要到这个地步－不会犯罪，也不会行善，乃是经过死，被摆在死地；这时，复活就要进来。死带进复活，那里有死，那里就有复活。死是失掉人的生命，复活是活出神的生命。什么时候，我们到了死地；什么时候，神就复活过来。我们出去，神就进来；我们完了，神就起头。什么时候，我们不懂爱，也不懂恨，不会行善，也不会作恶，这时，神就活出来，神的生命就从我们里面出来了。当神的生命从我们里面出来时，会有一大堆爱涌上来，一大堆良善涌上来，一大堆谦卑涌上来，一大堆温柔涌上来。所涌上来的是活水的泉源，不是我们作出来的，乃是神从我们里面活出来。

这样看来，得救的人里面是复杂的。基督徒要过一种标准的生活，就需要有两层的拒绝，拒绝撒但的生命，也拒绝人的生命；拒绝恶，也拒绝善。世上不信的人，只需一层的拒绝，只要拒绝鬼的生命，凭自己的生命活着，就可以成为一个正派、正当的人。我们基督徒不只要拒绝撒但的生命，还得拒绝我们自己的生命；不只拒绝恶，还要拒绝善，乃是恶善都要拒绝。我们必须有这两层的拒绝，神这第三层的生命，才能从我们里面活出来。基督徒的目标不是作好人，乃是作神人。‘好’不是基督徒的目标，‘神’才是基督徒的目标。世上的人以良善为目标，我们基督徒以神、以基督为我们的目标。

我们学习生命的交通，不是要活出良善的生命，乃是要活出神的生命，活出基督的生命。我们摸着里面生命的交通时，就不在恶里，也不在善里，乃是在基督里。我们需要看见，恶和善是站在一起的，是在同一棵树上的；善恶都与生命相对。我们学习生命交通的时候，不是拒恶从善，乃是善恶都拒绝，而跟从里面的生命，活出里面神圣的生命。

信徒一蒙了恩，都容易弃恶从善，都天然的想要拒绝恶，活出善。然而，请记得，我们一注意善，就不在神里面，而是在自己里面；我们一注意善，就落到我们自己里面。我们注意爱，注意美德，注意良善，就落到自己里面。我们一落到自己里面，生命的交通就中断了。要学习交通，学习否认自己，就不只要在恶的事上否认自己，也要在善的事上否认自己。这时，我们这个人才实实际际的站在死地，有死的经历，神才能进来，从我们里面活出来。乃是在这个时候，我们能在交通里摸着神；我们所活出来的，就是一种交通的生活，是我们与神调和的生活。就是在我们与神那个生命的交流里，我们过一种交通的生活，既不是撒但的恶，也不是人的善，乃是神的生命从我们里面活出来；这就是生命的交通。

盼望神开我们的眼睛，叫我们真认识祂在我们里面的生命，实在是我们所得着的宝贝。我们要学习认识神的生命，而活在这个生命里。愿主怜悯我们，给我们摸着祂的路，使我们知道神的生命在我们里面，是怎么一回事，使我们认识那一条生命的路。我们需要一点一点的来默想，安静的在祷告的灵里，来摸着这生命的正路。

 

第十四篇　四个律

 

四个律的界说

我们都知道，三个生命四个律乃是基督徒属灵经历的基础。我们已经看过，三个生命就是人的生命、撒但的生命、和神的生命。至于这四个律，是指那四个律？记载在圣经什么地方呢？这四个律乃是记载在罗马七至八章，这两章专讲‘律’的问题，题到四个不同的律：神的律、心思中为善的律、肢体中犯罪的律、以及生命之灵的律。

第一是‘神的律’，（罗七22，25，）就是旧约的律法，是神向我们有所要求。第二是‘心思中为善的律’，（23，）是在我们的心思里，叫我们喜欢为善。第三是‘肢体中犯罪的律’，（23，）是叫我们犯罪的。第四是‘生命之灵的律’，（八2，原文，）是叫我们活在神的生命里的。这给我们看见，这四个律，一个是在我们身外，就是神的律；三个是在我们身内，就是心思中为善的律、肢体中犯罪的律、以及生命之灵的律。

四个律的由来

神的律

神的律是神在旧约时代，在西乃山写于石版上，借着摩西赐给以色列人的。其他三个律，是出于我们前面所说三个不同的生命。我们都知道，凡生命都有其律。我们里面既有三个不同的生命，也就有三个不同生命的律。

心思中为善的律

心思中为善的律，是出于我们人受造的良善生命，是我们未得救前，生来就有的。这个律不是我们得救时得着的，乃是神创造里的一个秉赋，不是神救恩里的恩赐；是在神的创造里造的，不是在神的救恩里给的。我们若说，心思中为善的律，是我们生来就有的，这话的分量还不重；乃要说，这是创造里的一个秉赋。心思中为善的律是神创造我们时，就赋与我们的，是创造里的一个秉赋，不是神在祂的救恩里，所赐给我们的恩赐。

神创造我们时，在我们的里面给了我们一个良善的生命。这良善的生命，没有因我们被罪玷污，就变成邪恶而失去其良善的成分。若果如此，中国的古圣先贤，如孔子、王阳明等，就不能发现人里面，有所谓‘明德’、‘良知’和‘良能’。今天在基督徒中间，无论中外，许多人都根据罗马七章十八节：‘在我里头，…没有良善，’断定我们里面绝对没有良善。我年轻时也曾受这教训的影响，以为我们里面绝对没有良善；然而，我深处并不以为然，因为在得救前，我一面很坏，另一面却也并非绝对没有良善。

于是，我就花工夫再读罗马书，发现圣经说，‘在我里头，…没有良善’时，还加了一个注，说，‘就是我肉体之中，’这表明那是在一个范围里。所以，‘在我里头，就是我肉体之中，没有良善。’意指在我们堕落的肉体中，没有良善；而不是指在我们全人里，一点良善的成分也没有。其实，在十八节之后，我们仍可以读出，我们心思里有良善的成分。（19，21，22。）

在我们的肉体里没有良善，但在我们魂里，还有良善的成分。因着我们魂里有良善的生命，所以我们魂里有一个为善的律。一种生命定规有一种律，并且那种生命的律，定规是与那生命的性质相合。良善的生命，其性质是良善的，所以其律的功能、性质也是善的，就是为善的律；这不会因着人的堕落，受到破坏、玷污，而不存在。比如玻璃杯被砸碎了，但那些碎玻璃还在。所以有时，我们愿意为善却行不来，就是因为我们一面有良善的生命，一面这良善的生命经过破坏，变为无能。愿意为善，证明我们里面有良善的成分；行不出善，证明我们里面良善的成分被破坏了。

在神的光中我们看见，神的生命从我们里面活出来的良善，和我们受造的生命所有的良善，是绝对不同的。然而，在今天的基督徒中，有人却把这两者混为一谈。有些人说，我们得救前，里面没有良善，等到得救后，所行的一切良善，都是出乎神，也都是出乎神的生命。这话十分危险，那会使我们将天然生命的良善，当作属灵生命的内涵；将我们凭自己作出来的那一点好，当作出乎神的生命。

我们必须向人指明，在我们得救前，我们已经有了良善的生命；这良善的生命虽然受到玷污和破坏，但其良善的成分却仍然存在。许多时候，我们想要为善，也努力为善，却是行不出来，那是因为我们生命的能力已受破坏，而变得无能为力。不仅如此，我们得救前，也想要孝敬父母，帮助别人，怜悯人，成全人，但我们的孝敬、帮助、怜悯和爱里，带着骄傲、搀杂，是不纯洁的。

无论如何，堕落的人里面，的的确确还存在着受造的良善。若是我们得救前，一点良善的成分也没有，我们就都成了毒蛇猛兽。我们得救前，的确有善的成分；然而，我们那时的良善并不干净，并不纯洁，里面是污秽的。我们得救后，真实的追求生命的长进，活在交通里，就能学习弃绝自己良善的成分。我们得救之后所过的生活，该绝对是出于神，不出于我们自己。出于我们自己的恶，我们不要；出于我们自己的善，我们也得拒绝，因为不是出乎灵，也不是出乎神。

有些圣徒天然的人十分谦卑，这天然的谦卑虽不能说是假谦卑，但也必须被弃绝，如同恨被弃绝一样。我们必须定罪、厌恶我们的谦卑，如同定罪、厌恶我们的骄傲一样。有些圣徒在未得救以前，心胸宽大，得救以后也成为宽大的基督徒。从前将宽大用在应酬上，现在将宽大用在配搭事奉上；事奉的时候，从不和弟兄姊妹闹别扭。

许多时候我们是把天然生命的良善，拿来加上一点属灵的名词，以为这样就属灵了。好比将日本货加上美国标签，就当作美国货了。我们这些可怜的基督徒，常是只认标签，却不识货。所以有许多良善，不是出乎神的生命，乃是出乎天然的生命，我们却无法分辨。我在得救之初，非常热心传福音，到处拉人信耶稣。有一天，我向一位年长朋友传讲基督，他说，‘你不要拉我去信耶稣，因为我脾气不好，信了耶稣定规会使你们教会丢脸。另有个人，性情温柔，为人方正，若作教徒，必会为你们争光。’许多圣徒为教会‘争光不少’，都因他们天然的良善。他们把天然的良善带到教会中，不仅当宝贝，还继续培养，殊不知那不过是贴上‘属灵的标签’，不是真的属灵。我们必须一再认清，什么是从天然生命出来的，什么是从属灵生命出来的。

我们得救之前，里面的确有良善的成分，所以中国的古圣先贤才能发现‘明德’、‘良知’、‘良能’等。人天然的良善虽然经过破坏，却无法泯灭；但另一面，我们也得承认，在我们肉体里面没有良善。我们的肉体，乃是身体加上撒但的生命，变质而成的。身体是神创造的，肉体是撒但生命的成分，加在神所创造的身体上，使身体变质成为肉体，情欲就存在这肉体里。

肢体中犯罪的律

肢体中犯罪的律，乃是从撒但邪恶有罪的生命来的。因着撒但的生命进到我们里面，那个生命也就带来一个律。撒但生命的性质是恶和罪，他的生命进到我们里面，严格说来，乃是住在我们身体里，在我们的各肢体里，就是在我们身体的每一部分里，显出其功用和性能，所以这个律，称作肢体中犯罪的律。

生命之灵的律

生命之灵的律，乃是从神的生命来的。神的生命进到我们灵里，其性质乃是生命，所以其律的性质和功能也是生命，因此称为生命之灵的律。这律是出于神的灵，也是在我们的灵里面。

四个律的所在

神的律是写在石版上，所以是在我们身外。心思中为善的律，是在我们的心思中，也就是在我们的魂里。肢体中犯罪的律，是在我们的肢体，也就是在我们的身体里。生命之灵的律，是在我们的灵里。

我们人有灵、魂、体三部分。我们里面的每一部分，都有一种生命：人受造的生命是在魂里，撒但堕落的生命是在身体里，神的生命是在灵里。我们的灵、魂、体三部分，既然各有一个生命，所以也各有一个律。在我们灵里，有从神来的生命之灵的律；在我们心思里，有神创造时赋与的为善的律；在我们身体里，有从撒但来的犯罪的律。我们这个人真不简单，里面有神、人、撒但三个人物，带着神的生命、人的生命、及撒但的生命，分别存在于我们的灵、魂、体三部分，带着生命、善、恶三种性质。

今天，神、人、撒但，分别住在我们的灵、魂、体里，带着三个生命。所以，我们里面有神的生命、人的生命、以及撒但的生命。每一个生命都有其律，有神生命的律、人生命的律、以及撒但生命的律。神生命的律是叫人活出生命；人生命的律是叫人为善；撒但生命的律却是叫人犯罪。这三个律的性质各不相同；神生命的性质是生命，人生命的性质是善，撒但生命的性质是恶。这里有四组的‘三’；三部分人，三个人物，三个生命，三个律。这都需要我们好好的认识。

四个律的性质及其功能

第一个律，神的律，其性质是圣洁、公义、良善。第二是为善的律，其性质是善，与我们身外神的律二者性质很相合。第三是肢体中犯罪的律，其性质是恶，与神的律相反，也和我们心思中为善的律不合。第四是生命之灵的律，其性质乃是生命。

这样看来，在我们堕落的人里面，有两个相反的律。一个是出于我们受造良善的生命，是我们心思中为善的律。一个是出于撒但堕落的邪恶生命，在我们身体的肢体里活动，叫我们犯罪的律。这两个律彼此交战，就成了中国人所说的‘理欲之争’。这里的‘理’是心思中为善的律，‘欲’就是肢体中犯罪的律。在一个未得救之人里面，就有这种理欲之争；理是理智的，就是心思，欲是肉体的。换句话说，就是我们的肉体和魂在那里相争。

就如每个吸鸦片的人，在吸过鸦片之后，都懊悔不已：‘为什么我会如此？我真是苦阿，吸鸦片害我的身体、家庭、前途…。’这时他的理智醒悟了，就再定意、立志不再吸鸦片。这就是他心思中为善的律，在他里面起作用。然而过了一段时间，鸦片瘾在他身体里又兴起，他就受不了而产生交战，结果就被掳去，再吸鸦片。以发脾气来说，也是如此。人发过脾气以后就懊悔，定意不再发脾气，这是心思中为善的律起作用。然而，等到下一次，有件事触犯了他，他身体里的血气受了激动，再加上别人的三言两语，最终这个脾气又爆发出来。心思中为善的律，和肢体中犯罪的律，就这样不断的相争。

这两个相反的律，在我们里面彼此交战，结果常是犯罪的律胜过为善的律，叫我们不能为我们所愿意为的善，倒作我们所不愿意作的恶。然而感谢主，在我们得救的人里面，还有一个生命之灵的律。这律既是出于神的生命，也就是出于神非受造的神圣生命。这生命乃是最强的生命，所以这律的能力也是最强的，不仅能叫我们不随从犯罪的律，更能叫我们随从这生命的律，而活出神来。

律的强弱乃是根据其生命的强弱。强的生命所有的律就是强的，弱的生命所有的律就是弱的，所以我们里面这三个不同的律，也有其强弱之别。人的生命是最弱的，撒但的生命较强一点，神的生命是最强的。所以从人生命出来为善的律，也是最弱的，从撒但生命出来犯罪的律，就比较强一点，而从神生命出来那生命的律，乃是最强的。因此，每一次为善的律和撒但犯罪的律交战，为善的律总是失败。等到神的生命进来，生命之灵的律就能胜过撒但犯罪的律。

罗马八章告诉我们，如果我们凭着神生命的律活着，就能脱离犯罪的律，也就是能胜过犯罪的律。在伊甸园中，亚当里面只有人的生命，没有撒但的生命，也没有神的生命。等到有一天，亚当堕落，吃了善恶树的果子；他的犯罪堕落，不只是作了一件错事，更让撒但的生命进到人里面。这时，在人外面有神的律法要求人，要孝敬父母，要爱人如己；人里面为善的律，就起来‘阿们’响应。然而另一面，犯罪的律也起来反抗，使人一直失败。末了，人就在一种定罪的感觉里，说，‘我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？’（七24。）

这样，我们便能明白，罗马七至八章所说的是什么故事。每逢神的律来要求时，人里面为善的律就响应，但此时犯罪的律也来打岔。在未得救的人身上，因着没有神生命之灵的律，所以永远无法成就神的律法，也没有办法遵守神的律法。然而保罗能说，‘感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。’（七25。）

神的生命进来了，带来更高、更强的律，就是生命之灵的律。这个律比我们人为善的律更强，也比撒但犯罪的律强；这个律能带我们超越，带我们冲出去，将我们释放，而脱离犯罪的律。神的灵带着神的生命，在人的里面乃是个大能的生命，使人能行出善来，不仅应付律法在外面的要求，并且超过律法的要求。

看见这一个，会使我们全人服下来，永远不再倚靠自己为善的律。我们随从灵而行，灵就会释放我们，拯救我们。我们不必立志为善，（18，）我们只要随灵而行，就能脱离罪的律。（八2。）我们不必费一点力量，乃是很自然的，神的生命要带我们高飞，带我们超越，带我们得胜，带我们冲出犯罪之律的捆绑。这实在是一个救恩，一个活的、大能的、生命的救恩；一个在我们里面可以主观经历的救恩。可惜许多神的儿女，不认识这个律，还盼望自己能作好、改好，还盼望能借着多一点的祷告，使自己刚强，使自己行出善来。愿主怜悯我们，给我们看见祂所赐这奇妙的救法。

人修行的两面工夫

人的修行，是凭人里面原有的良善生命；而神的救法，乃是凭祂的灵和生命来拯救我们。古今中外，在全世界上，人的修行一面是启发人里面良善的成分，另一面是对付人肉体里的情欲。所以无论那一个宗教，或哲学修养，都是注重这两面。比如印度教是苦待人的身体，有时他们甚至在烧红的铁上行走，为使人因着受苦，忘掉情欲；也有人在修行时，若是情欲发动，就坐在针椅上，借着痛苦去掉情欲。他们是这样的苦待己身，为要对付情欲。另一面，他们是不断的借着各样的方法，启发他们的良知，来明明德。他们一面启发魂的良善成分，一面克制肉体里面的情欲；这就是一切宗教和修养的两面功夫，也正是人修行的办法。

神救恩的目的，是将祂作到人里面

神的救法却不是这样；神的救法乃是用祂的灵，带着祂的生命，将我们死了的灵点活过来。当我们的灵被点活之后，祂就从我们里面往外扩展，而更新我们的魂，最终到主再来时，要更新我们的身体，从里往外，使神的成分一直作出来。这不同于人的修行；人的修行最多不过是止于至善，其中并没有神的成分。神的救法不是要我们作一个善人，乃是要我们作一个神人，活出神来；是神和我们调在一起，神从我们里面活出来。这是神救恩的目的。神的救法不是以善为目的，乃是以祂自己为目的；不是要把善作到人里面，乃是要把神自己作到人里面。

跟随生命的感觉，活出神来

神的救法既是要我们活出祂来，我们就必须活在祂里面。说活在神里面，好像很渺茫；具体而言，神是个灵，所以拜祂的，必须在灵里拜祂，也就是必须在灵里接触祂。（约四24。）人吃饭是用口，看颜色是用眼，敬拜神、接触神，就必须用灵。要活在神里面，就必须活在灵里面。更具体的说，活在灵里面，就是跟随灵的律而行；跟随灵的律而行，就是跟随里面生命的感觉。

首先，是活在神里面；其次，是活在灵里；第三，是跟随灵的律；第四，是跟随生命的感觉。感觉是我们能摸着，能觉得的。神在灵里，灵在律里，律在感觉里。所以，我们要活在神里面，就必须活在灵里；要活在灵里，就必须活在律里；要活在律里，就必须活在生命的感觉里。这好比医生看病一样，要把生病的地方指出来，就要一步一步的寻找，直到确定的地方。生命是灵的内容，律是灵的功能和动作；换句话说，律就是灵的现象，这些点都是相连的。

就如光是电的现象一样，电是不能看见的，但电有其现象。同样的，灵是无法捉摸的，但灵有其现象。律是灵最大的现象，而律就在感觉里面，有其功能、动作，使人有感觉。我们讲得这么细微，是为要大家能好好学属灵交通的功课。盼望我们都安静到主面前，学习摸着这些细微的讲究。

当神的灵在我们里面律我们时，我们就有感觉；我们的感觉，就是碰到了圣灵的动作。碰到律就是碰到圣灵，圣灵就是神的化身。律是借着感觉使我们摸着，所以我们一跟从里面的感觉，就是跟从神；我们时时刻刻活在深处的感觉里，就是活在神里。最高等的基督徒，就是最跟随里面深处的感觉。里面的感觉一动，他就动；里面的感觉一停，他就停；里面的感觉赞成，他就前去；里面的感觉不妥，他就停止。他的行事为人以及工作，他的讲道、祷告，和人的来往、交谈，都是跟着里面的感觉。他整个生活的大小事情，都是跟着里面的感觉。跟着里面的感觉，就是跟随生命的律；跟随生命的律，就是跟随灵；跟随灵就是跟随神。这样，他就活在神里面，也活在灵里，随生命之灵的律而行动；到一个时候，他所活出来的就是神。

生命的路

我们的生活，不是跟随为善的律，乃是跟随生命之灵的律；不是以善为目标，乃是以神、以基督、以灵为目标。我们是以三一神为目标。最终，我们所活出来的，所表现出来的，所给人碰到，给人闻到的都是生命，都是神自己。这就叫作生命的路。

凡摸着这生命的路者，在生命里面都是突飞猛进，长进很快的。凡没有摸着这路者，虽然一直谈属灵的事，好像一直追求属灵的长进，却都是在那里绕圈子，绕来绕去没有多少长进。我们要学习简单的，跟随里面生命之灵的感觉，不必那么立志和努力，要停下我们这个人。当神来光照我们，给我们启示时，我们这个人需要停下来，把那为善的立志，和为善的努力停下来。我们完全停下来，就给神一个最上好的机会，来发展祂自己。如此，我们里面那生命之灵的律就有动作，就能显出祂的功用，我们也就满有感觉。

这时，我们就要跟着那个感觉，随着那个感觉生活行动。这样，我们所活出来或作出来的，就不是我们人的良善，乃是神自己。这就是基督徒，这就是作神人，这就是神的救法，这也是神在我们身上所要达到的目的。


第十五篇　生命之灵的律

神所创造之人身上的两个特点

神在创造人时，在人身上造了两个特点：第一个特点是，神虽然给了人生命，但没有把祂自己那非受造的生命赐给人。换句话说，神在创造人的时候，虽然叫人有了一个生命，并且那个生命，在所有受造的生命中，除了天使的生命，是受造生命中最高的生命，但神没有把祂自己那非受造的生命赐给人。

第二个特点是，虽然神没有把自己那非受造的生命赐给人，但祂在造人的时候，却为人造了一个灵，作为接受神的器官，好叫人能用这个灵，接受神作生命。这是神在创造中两件重要的事。

神为人造了生命，却没有把祂自己的生命给人；然而，祂给人预备了一个灵，作为接受神的器官。这就如同胃，是人接受食物的器官。我们若是没有胃，食物便无法进到我们里面；所以，神为我们造了胃，为要我们能接受食物。同样，我们里面有一个灵，这灵也是个接受的器官，为着接受神自己，就是接受神的生命；神的生命就是神自己。无论是神自己也罢，是神的生命也罢，神就是灵，祂的生命就是灵，祂自己就是灵，而我们里面的灵，乃是为着接受神的灵，就是接受这个属灵的生命。

人受造之灵的功用

这样，我们就知道，神为我们造了一个灵，目的是要我们能接受神。我们里面这个灵，乃是接受神的器官；不只是用来与神交通，更是要把神接受进来。灵在我们里面是个接受的器官，如同胃在我们的身体里，是个接受食物的器官。我们的胃是为着接受食物；我们的灵是为着接受神的灵。在约翰福音里，主耶稣将自己比作粮食。所以，我们是把物质的粮食吃到胃里，把主耶稣这属天的粮食，吃到灵里，因为主耶稣这生命的粮，就是灵。约翰六章六十三节说，‘叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’我们把主耶稣这生命的粮接受到灵里，因为主耶稣这生命的粮就是灵；灵必须用灵来接受。

人堕落后，灵失去了功用

当人受造之后，很快的就堕落了。人堕落最重要的一点，就是人接受神的那个器官－灵死了，失去作用了。‘灵死了’就是失去作用了。灵死了，不是说灵没有了，乃是说灵在我们里面，失去了作用。灵的作用本是为着接受神；灵一旦失去作用，就再也不能接受神，不能和神交通，失去了对神的功用。

神来恢复、点活人的灵

神创造人最主要的一点，就是给人造了一个灵，叫人能接受祂；而人堕落最重要的一点，就是灵死了，失去了对神的功用。所以，现今神来救人最重要的一点，就是叫我们的灵活过来。堕落是叫我们的灵死了，神来救我们，是叫我们的灵活过来。神创造我们时，最中心、最重要的一点，是为我们造灵，好叫我们能接受祂；然而撒但来败坏我们，使我们堕落，乃是叫我们的灵死了，对神失去功用；现今神来救我们，最重要的一点，便是叫我们的灵活过来，好能接受祂。

消极一面，除去人的罪

神用什么方法使我们的灵活过来呢？在消极一面，祂必须除掉那使我们的灵死了的原因。死是从罪来的；罪是死的因，死是罪的果。要解决这个果的问题，非去掉那个因不可。死的根本、原因就是罪；因此，为着除掉罪，神使主耶稣在十字架上为我们流血，洗净并除去我们的罪。

积极一面，使人得着神的生命

在积极一面，神借着祂的灵，把祂的生命放到我们灵里，使我们已死的灵活过来。同时，神的灵也住在我们灵里，使我们的灵不只活过来，并且得着加强，不仅有神的灵，还有神的生命。换句话说，我们已死的灵，不仅活过来，并且还加多了成分，这个成分就是神的生命。如此，我们这些原来受造、灵里没有神生命的人，现在灵里就有了神的生命。

有些基督教的教师教导人说，得救就是恢复，就是把人恢复到没有堕落以前的光景。这说法对不对呢？得救就是恢复亚当所失去的，把人恢复到未堕落前的光景。许多人这样说，这样传，也这样相信、接受。好像亚当跌了一跤，把他身上的东西都跌掉、跌光了；今天神来救我们，是要恢复我们。好像我们也跌了一跤，并且身上沾满了地上的尘土，主耶稣就来救我们，把我们身上的污秽除掉，恢复我们所跌落的东西。

然而，讲究在这里：在神创造我们，亚当还没有堕落以前，虽然他没有罪，他里面有一个灵是活的，那个灵里也没有罪，没有死；但在亚当里也没有神的生命，没有神的灵。现在我们得救了，主的血把我们的罪除掉，神就来叫我们的灵活过来，并且除去死，把我们恢复到当初受造而没有堕落前的光景，并且神还把祂的生命，祂的灵放到我们灵里，使我们里面多了一种成分。试问，是亚当在伊甸园没有堕落时的情形好，还是我们今天得救的情形好呢？我们得救，不仅像亚当在伊甸园里，甚至比亚当还好，因为在我们里面，比亚当多了一个宝贝，就是神的生命，神的灵。这一点是相当重要的；我们的灵不只活过来了，并且神的生命，神的灵也进来了。

更新人的心

不仅如此，神在使我们的灵活过来时，把我们的心也更新了。心是为着什么呢？我们都知道，心是意愿的问题，是‘肯’的问题。灵是为着什么呢？灵是能力的问题，是‘能’的问题。如果神只重生我们的灵，叫我们的灵得更新，而我们的心并没有更新，就我们的灵虽能接触神，但我们的心却不一定赞成，不一定愿意。所以神在重生我们时，同时也更新了我们的心，好叫我们的心，在灵接触神时，肯和神交通，乐意接受神。

神的救法，是从人的灵，扩展到魂，再到体

这样看来，神的救法是从里往外。从里往外是怎样一个步骤呢？乃是神先进到我们灵里，叫我们的灵活过来，然后从我们的灵，扩展到我们魂的各部分，再扩展到我们的身体里。神的救法是从中心到圆周。灵是人的中心，灵的外围就是人的魂，魂的外面就是人的体。神来救我们，乃是进到我们灵里，先从中心叫我们的灵活过来，然后从中心再往外开展。比方我们把一块石头丢到水里，波纹就由中心扩散到圆周，往外开展。神将自己的灵如同一块石头，丢到我们灵里。神的灵一进到我们灵里，我们全人的中心便起了波动，神的生命就在那里往外波动，波动到我们魂的各部分，就是我们的心思、情感、意志，还要波动到我们的身体。等到主耶稣再来时，神那个生命波动的能力，就要从我们里面波动出来，那就是我们的身体改变形状。

神来救我们，有三步更新的工作。头一步，更新我们的灵；第二步，往外开展，更新我们的魂；第三步，再往外开展，更新我们的身体。等到我们的身体完全得着更新时，就是主耶稣再来，提接我们，我们被提变化的时候。所以，神拯救我们的这个更新的工作，乃是从里往外。

撒但破坏人的工作，是由外往里，从体到灵

撒但来败坏我们时，他工作的路线正好与神的救恩相反。撒但是先进到我们的体里，以我们的体作根据，因为在我们的体里有情欲。罗马六至八章，一直说到身体是败坏的。六章说到犯罪的身体，中文翻作‘罪身’（the body of sins）；七章说到死的身体，中文翻作‘取死的身体’（body of death）。罪的身体就是死的身体。为什么这个身体是罪的身体，是死的身体呢？因为当人吃善恶知识树的果子时，是用身体来吃；善恶知识树的果子，是进到人的身体里，使人的身体成了肉体，就是在这个变了质的身体里，没有良善。

撒但进到人里面，是进到人的体里，以人的体为根据，往里进攻，败坏人的魂，败坏人的心思、情感、意志；再往里进攻，玷污了人的灵，所以人的灵也死了。然而，神的拯救正好相反，祂先进到我们灵里。神的救恩是往外开展，从灵开展到魂，再由魂开展到体，与撒但的工作针锋相对，直到如今仍是如此。所以，我们若要接受撒但的工作，只需要一直向外；但若要接受神的工作，就必须一直回到灵里。这是基本的原则。撒但来攻击我们，总是从我们外面到里面；但神来拯救我们，是从里面到外面。

生命之律的来源与来历

生命之律的来源就是神的生命，生命之律的来历就是重生。神的生命借着重生进到我们里面；生命的律也是借着重生进到我们里面。因此，神的生命是生命之律的来源，重生就是这个生命之律的来历。当我们得着重生时，是神的灵把神的生命放进我们灵里，这个生命在我们里面就有了功用。那个功用就是生命的律，所以生命之律的源头、来源就是神的生命。然而，生命之律如何进到我们里面？这个来历乃是借着重生。

生命之律的意义及所在

到底生命之律的意义是什么呢？生命之律的意义，就是生命自然的功能，也就是生命在我们里面，一个自然的定律。这个律，和神在外面所给我们字句的律法不同；生命之律是活的，字句的律法是死的。比方，这里有棵死了的树，即使我们在外面，给它订定一些律法，第一条，应该活；第二条，应该长叶；第三条，应该开花；第四条，应该结果。你想这棵树作得到作不到？这就是十条诫命在我们身上的光景。诫命要求我们爱人，孝敬父母，作这个，守那个，都是律法向我们这棵死了的树，这些死了的人所发的要求。然而，我们实在答应不来，因为我们里面是死的，是没有能力的。

这些外面的字句律法，是神在西乃山上所颁赐的；但到了另一座山，就是各各他山，却不是这样。神在各各他山，将祂的生命放在人里面，好比神来了，把生命放在这棵死树里，就使这棵树里有一个自然的律。到一个时候，这棵树活过来了；再过一段时候，树长叶了；再过一段时候，树开花了；再过一段时候，树结果了。在这棵树里面有一个定律，有一个自然的功能，不需要人的教导、教训，自然就能生长结果，这就是树里面活律法的功能。神在各各他山，在十字架的救赎这里，把祂的生命放在我们里面，神的这一个生命有个自然的定律，只要祂在我们里面活动，就自然的把神所要求的良善、圣洁活出来。这就是生命的律，是里面的一种功能，一种自然的定律，不是一个外面的规条。

生命之律的源头和执行者

这个生命的律，圣经称之为生命之灵的律。（罗八2。）就这个称呼来说，这个律和神的生命，神的灵，有特别的关系。神的生命是这个律的源头，神的灵是这个律的执行者。神的生命是神里面的内容，神的灵是神的位格；神的生命重在性质，神的灵重在位格。所以，生命的律有神的生命作源头，有神的灵作执行者。这生命的律非常的强，因为神的生命是刚强的，神的灵也是刚强的；所以这生命的律，也非常的有大能，乃是刚强的。

生命之律在人里面三部分的工作

我们人有三部分，除了外面的身体，还有里面的灵与魂。灵里有直觉、交通、良心，魂里有心思、情感、意志。所以，简单的说，我们里面有灵和魂二部分；说得复杂些，我们里面有直觉、交通、良心、心思、情感、意志六部分。

那么我们的心包括那些部分呢？我们的心包括四部分，就是心思、心情、心志，还有良心。心思是魂的思想部分；心情，是魂的情感部分；心志是魂的意志部分。同时，心还包括灵的一部分，就是良心。良心、心思、情感、意志这四部分，根据圣经的记载，都是心的故事。

心是人的总汇

心是魂和灵的混合；魂的各部分都在心里，而灵的三部分有一部分在心里。魂的三部分－心思、心情、心志，都是关乎人的，关乎为人、生活、举动；灵里良心的部分也是关乎人的，而直觉、交通两部分，不是关乎人，乃是关乎神的。关乎神的这两部分，并不包括在心里，只有关乎人的这一部分－良心，包括在心里；而魂的三部分都是关乎人，也都是与心有关。这样看来，心乃是人的总汇，人的总代表。心里大部分的成分是魂，小部分是灵，二者加起来是心，成为人的总汇，代表人。

灵是神生命的所在

这里有一个问题：到底神是把祂的生命，放在我们里面的那一部分？神乃是把祂的生命，放在我们灵里。这个生命进到我们灵里，就产生一个律，这个律要从我们灵里往外扩展，扩展到我们全人的每一部分。这个律扩展到我们的那一部分，就是我们那一部分里的律。如此，我们的良心里有一个律，心思里有一个律，情感里有一个律，意志里有一个律，交通里有一个律，直觉里也有一个律。我们里面的六部分，都各有一个律；因此，圣经说到我们里面的律时，都是用多数的律，诸律。

律是一个，但律到我们里面的那一部分，就变作我们那一部分的律。这如同电一样，电是单数，但电传到麦克风里是一个电，在电风扇里又是一个电，在每一个房间里都有一个电。一面说来是一个电，一面说来又是许多的电。我们里面有一个生命的律，而这个律运行到我们全人的各部分，就变作我们每一部分里的那个律。这许多的律，实际上就是一个律。

圣灵借着生命之律更新我们全人

这生命的律进到我们心思里，如何来作我们心思的律？进到我们情感里，如何作我们情感的律？进到我们意志里，又如何来作我们意志的律？神在我们里面拯救的工作，是借着更新我们；神重生我们，就是更新我们的灵。祂要从我们的灵里往外扩展，扩展到我们魂里，更新我们的魂，这个更新的工作就是借着生命的律。这个生命的律乃是灵的活动，是灵的一个功用，是神的灵在我们里面活动，显出其功用。

生命之律‘律’我们的心思

圣灵在我们里面更新我们，乃是借着生命之律的活动。神的救法是借着更新我们；这更新完全是借着圣灵完成的。圣灵也借着生命的律，进到我们的心思里。我们的心思原来是想世界的事，借着生命之律运行到我们心思里，我们的心思就得着更新，能思想神的事、属灵的事。不仅如此，什么时候我们思想世界的事、罪恶的事时，什么时候生命的律就在我们里面，叫我们感觉不对，因为我们违反了那个律。我们的心思所以紊乱，都是因我们想世界的事、罪恶的事、肉体的事，都是因我们不顺从这个律。

就如我们身体里一切痛苦、不舒服的感觉，都是因为我们的身体，违反了身体的律。我们若是没有违反胃消化的律，便不会觉得胃痛，也不会觉得有一个律在那里运行。若是我们吃东西，违反了胃那个律的动作，我们的胃就会痛起来。同样的，我们的心思紊乱，就因为我们的心思里，有好些故事是违反那个生命的律。我们若单纯的思想神，思念灵，思想属灵的事，我们的心思就会非常的安定、集中，也会非常的顺服。

生命的律在我们灵里往外运行，律到我们的心思，就叫我们心思起作用，思念神，思念属灵的事。我们若是顺着这个律，从早到晚都思念神，思念属灵的事，我们的心思就能集中、平静、安稳；我们的心思就能清明。反之，我们若是思想世界的事，思念肉体的事，为我们自己的肉体打算，我们里面就紊乱，心思就会紊乱如麻，我们这个人便定不下来。

生命之律‘律’我们的情感

同样的原则，这个更新我们的圣灵，进到我们情感里时，就是生命的律运行到我们的情感，使我们的情感自然的爱神、倾向神、喜欢神。我们若是不顺着这个律爱神、倾向神，而去爱神以外的东西，倾向神以外的一切，我们的情感便会不安，心情就会不定。所以，当我们看见有人心情不定时，我们就该知道，生命之律在他里面律他，叫他爱神，他却偏去爱别的事物。比方有位少年人，神的生命之律在他里面律他的情感，要他倾向神、爱神、选择神，但他的心情却倾向婚姻，就不管神了。这时，我们若接触他，就会发现他里面的心情是浮动、不安的。若是我们碰到的，是位单纯爱神的少年人，他让生命的律在他里面，律他的心情，叫他爱神、默想神、倾向神，我们就会觉察这里有个人，他的心情真是安定。他顺着生命的律在他里面律他的心，叫他爱神，他就爱神，他没有一个相反的反应或作用，所以他的里面是平顺的。

生命之律‘律’我们的意志

这一个生命之律，律到我们的意志里，这就是圣灵更新的工作，我们的意志便自然有一个律要我们降服神，拣选神，服在神的主权之下，顺服神。这时，我们的意志会非常的安定，因为顺从了这个律。有时，我们会违反这律，当这律在我们里面律我们时，我们会反抗、抗拒，结果我们这人就颠三倒四，反反覆覆，早晨一个样子，晚上一个样子，变来变去。据此原则，只要我们碰到一位善变的圣徒，早上一个样子，晚上一个样子，今天一个主张，明天又一个主张，我们就能知道他没有让这生命的律，来律他的意志。

生命之律在我们灵与魂的各部分里

一个人如果在心思上，在情感、意志上都顺着这个生命的律，这人便会里外一致，和谐、平静、清明；若不是这样，他的心思便会纷乱，心情也是起起伏伏，心志更是反反覆覆。我们需要让生命的律从我们灵里，律到我们的心思、心情、心志里，这个生命的律，律到我们里面的那一部分，那一部分的功用就显出来。律到心思里，就叫我们默想神；律到意志里，就叫我们降服神；律到心情里，就叫我们爱神。

同样的，生命的律进到我们直觉里，就叫我们摸着生命的感觉；进到我们的交通里，就叫我们与神有交通；进到我们良心里，就在我们良心里有是非的感觉。这生命的律非常敏锐，只要我们行事稍微差一点，不讨神喜悦，我们的良心就有感觉。世人的良心是迟钝的，因为他们没有这个生命的律，在他们里面显出该有的作用。同样的，这个生命的律，律到我们思想、心思里，就叫我们默想神，默想属灵的事；律到我们情感、心情里，就叫我们的情感喜爱神，叫我们的心情爱慕神；律到我们的意志、心志里，就叫我们降服神、顺服神。

神的生命就在我们灵里面，要往外律到情感，律到心思，律到意志。所以，我们里面的每一部分，都是我们生命之律所在的地方。其根基就是我们的灵，然后要从我们灵里，往外出去，到达魂的各部分。

生命之律与心的关系

神以我们的灵作根基，借着生命之律从我们灵里往外扩展，要律到我们魂的各部分；这是律与我们的灵和魂的关系。此外，这个律与我们的心也有关系；可以说，灵是这个律的根据，是这个律所在的地方，魂是这个律活动的地方，心是这个律的进出口、开关。心能打开让这律进来，也能关闭不让这律进来。这律本身是无法活动的，当初是因我们的心向神开启了，这律才进到我们里面。当这律要再从我们灵里出去时，也需要我们的心开启，所以，心乃是进出口。如同门是开关，门一关，就进不来，也出不去。

每一个得救的人，至少都有一次心打开了，就是那一次，神的灵，神的生命进到了我们灵里，但是很不幸的，进来以后，就被我们监禁，出不去了。神的灵在我们灵里被关锁，既不能影响我们的心思，也不能来律我们的情感、意志，完全无法来律我们魂的各部分。我们这个人，灵里有神的生命，魂里却不像有神的生命，因为我们的心把神的灵，神的生命关在灵里。我们必须再一次打开心，让神的灵，神的生命，扩展出去，这就是复兴；复兴就是再一次打开我们的心。

心是我们里面生命的进出口，也是生命的开关。心同时能阻碍生命之灵的律的运行，因为心是一个开关，能引进，也能阻碍。若是我们的心不高兴、不开心，灵就没法行动，就出不来。所以我们务必操练，在聚会中说话、交通、唱诗、作见证，心都是打开的；这样，灵才能出来。神今天一切属灵的工作，都需要人的配合，神和我们人仿佛是绑在一起，三足竞走。我们常以为：神拣选我们来与祂配合，不幸，我们都是拖拖拉拉的人，祂那么快，我们根本就跟不上祂，所以我们常常跌倒。岂知人的总汇，人的代表乃是心；我们说我们要与神配合，从那里配合？就是从心配合，从我们的心开始配合。我们的心若不打开，无论我们的脚步是快、是慢，都没有用。我们的心若是开启的，神不在乎我们快或慢。

心配合神

人的活动完全是心的故事，俗话说‘心不在焉’，心不在这里，便食不知味，听而未闻，视而不见。神是灵，神要进到我们灵里，还要从我们的灵扩展出来；但若是我们的心不与神配合，是关闭的，神就毫无办法。所以，我们都必须学习对付我们的心，对付我们的心思、心情、心志和良心。心思要清明、不紊乱；心情要爱，不随便；心志要柔软，顺服神；良心要平安，没有定罪的感觉。我们都要学习，将魂里的心思对付得非常清明，不胡思乱想；情感能爱神，倾向神；意志能顺服神，柔软、不刚硬；良心能平安，没有定罪的感觉。心清、心爱、心软、心安，若是我们能把心的这四面，对付得如此，我们的心在神面前，就是一颗正当的心，就能与神有最好的配合。

操练不断从外面回到里面，摸里面的感觉

若是我们不想、不肯走这条路，以上所交通的这些，对我们全数无用；但我们若想走这条路，实在愿意在生命里和神交通，在生命里摸着神，认识神，愿意将自己摆在这条路上，我们就要相信，这些会一步一步指引我们。当我们要走这条路，过这种生活时，最关键的一点就是，我们这个人必须一直操练，从外面回到里面。

比方我们想到某个地方去传福音，或是去探望一位圣徒，或者去作别的事，我们的思想动了，心思里有了这样的想法，立刻我们就要把心思转回灵里，摸摸灵的感觉。不要让心思题议，要让灵题议，要回到灵里，摸里面的感觉。若是灵里妥当，觉得平安，我们就可以去。

再比方我们爱一个人，或爱一个事物，我们的情感动了，情爱发生了，我们就必须把我们的爱，我们的心情，把我们这个人，从情感里转到灵里，摸灵的感觉。我们的灵若赞成，若平安，就可以爱；若不赞成，我们便需要停下来。我们可能有千万个理由，觉得应该要爱，但里面那个感觉不妥，不同意时，我们便得停下来。千万不要让外面的理由，胜过里面的感觉。意志也是这样，我们定规、主张了什么事，要先转回灵里，先放弃自己的主张，把主张摆一边，摸摸里面的感觉，里面感觉妥当才可以接受，里面感觉不平安，就要放下。

这个功课是基本的，我们需要学习操练。在我们日常生活中大小的事上，都要这样操练。当我们要说一句话时，要先回到里面，摸灵里的感觉；当我们要定规一件事时，也要回到里面，摸灵里的感觉；我们要与人来往时，也要回到里面，摸灵里的感觉。即便是读圣经，我们都要操练不只用头脑，更要回到里面，摸灵里的感觉；在聚会中或家里个人祷告，也要摸灵里的感觉，不要一直不停的祷告下去。我们可以丢掉、放弃许多事，只回到里面的感觉。我们是个一直在外面的人，当我们一跪下祷告，大部分也都是外面的感觉，或是为训练聚会，或是为人代祷，或是为工作。我们必须学习，当我们跪下去时，要把我们这个人拉回到里面，里面有了动静才祷告，没有动静就不祷告；从那一个感觉祷告出来的，才是主所要的。我们需要从这个地方下功夫，学厉害的功课。

我们需要把我们这个人停下来，让灵在我们里面有机会带动我们。我们若肯学这个功课，慢慢就会发现，我们在许多的事上都需要死；死就是停下一切的活动。我们和圣徒们的来往需要死，我们这个人的爱好需要死，我们在读经祷告上也需要死。若是这样，神会在我们身上兴起环境，配合我们里面的学习，使我们身上有圣灵的管治，里外作工，一再治死、了结我们这个人。

我们若肯这样往前，我们身上就越过越有属灵的组成。我们便能在实际的经历中，摸着生命的律在我们全人每一部分的工作。乃是到那个时候，我们才知道什么是出乎魂的，什么是出乎灵的；我们才能分辨灵与魂，才能够不在魂里，而在灵里活着，也就是不凭自己，乃凭神而活。到那个时候，我们才在属灵的事上，上了一点轨道。认真说，必须到了那个时候，我们属灵的生活才真正开始。

我们若看见一个人热心爱主，就觉得他属灵了；看见一个人规矩、敬虔的样子，看见他下功夫约束自己，修改自己，尽力过宗教生活，行良善的事，我们就以为他属灵了，这样我们就是太肤浅了。要知道那些热心的生活、修行的生活、敬虔的生活、宗教的生活、以及良善的生活，都是属魂的、人工的，只不过挂了个基督徒的招牌罢了。从前，我们的生活也许就是这样，既热心又宗教，不仅注重修行，更讲求敬虔和良善，可以说我们过的是宗教生活，而不是属灵生命的生活；因为我们所活出来的，都是从知识，从天然观念来的，并不是神的生命从我们里面活出来的。

借着不断操练回到灵里，我们慢慢就能分辨，什么叫作修行的生活，什么叫作良善的生活，我们会看见那些生活和属灵生命的生活，是截然不同的。愿主祝福我们。

 

第十六篇　活在生命之灵的律里

 

履行生命之律运行的条件

生命之律在我们里面运行，需要我们履行两个条件：爱神并顺服生命的第一个感觉。

爱神

神的生命带爱而来，满有能力

爱神是生命之律在我们里面运行，需要我们履行的第一个条件。神对我们的拯救，是以祂的生命，就是祂的自己来作能力；神是以祂自己作了我们拯救的能力。换句话说，祂的生命就是拯救我们的能力。然而，希奇的是，祂却愿意与我们之间，有一个爱的享受。所以，如果我们只觉得祂的能力，而没有感觉到祂的爱，那是不对的。我们知道电是借电力传达，使灯发光，但电力的传达，没有情感。神的生命进到我们里面，却是满带着情感；我们不仅享受祂的能力，也享受祂的爱情。我们若只享受能力，而没有享受爱情，那是错误的。神的生命乃是带爱而来，我们对祂有多少爱，就能经历祂的生命有多少，这乃是一件非常奇妙的事。

对神没有爱的人，很难享受神生命的能力；越爱神的人，就越能享受神生命的能力。这是一个非常奇妙的相对循环。我们和神越有情感，对神越有爱，祂在我们身上所显出来，生命的大能就越高。我们经历祂的生命能力越深、越高、越多，我们就越爱祂，对祂就越有感情；因为神的生命不仅是能力的问题，也是爱的问题。

基督住在我们里面，乃是爱的故事

以弗所三章十七节说，‘使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。’这里说基督住在我们里面，特别说到是住在我们心里。下文说，这个‘住’，乃是一个爱住在我们里面；这个住，能叫我们和众圣徒一同明白、经历、尝到，基督那过于人所能测度的爱。（18～19。）‘过于人所能测度的’，希腊文的意思是，超越人理智的。这个爱是超越人理智的爱；理智跟不上这爱，但情感能摸着这爱。换句话说，这个住在我们里面的基督，就是爱的化身。祂住在我们里面就是爱；所以，这个‘住在你们心里’，就是‘爱住在你们心里’。这位是爱的基督，不仅住在我们里面，更是住在我们心里，能摸着我们的感觉。

以弗所三章，一面说到有一个大能大力，在我们心里运行，能成就我们所求所想的；（20；）这大能大力，就是基督复活的生命。另一面也给我们看见，这复活的生命，就是基督，住在我们里面，乃是一个爱的故事。先是说到，借基督住在我们心里，叫神一切所充满的，充满了我们。（19。）然后说，基督住在我们心里，乃是一个爱的故事，使我们能享受神生命的大能，为我们成就一切，超过我们所求所想的。所以，圣经讲到神住在我们里面，完全是个爱的故事。

我们绝不能认为，住在我们里面的神是无情、无爱的。那住在我们里面的神，乃是爱的化身，甚至祂就是爱。祂越在我们里面运行，就越叫我们对祂有爱，越吸引我们爱祂。祂感动我们的心，摸着我们的心，无非是要我们经历祂复活的大能。所以，以弗所三章末了，说到那在我们里面生命之律运行的大能，乃是根据祂在我们里面爱的故事。若是我们和神之间，没有爱的历史，没有爱的往来，没有爱的交通，我们定规对神的生命没有多少认识，对神的能力没有多少经历。

顺服生命的第一个感觉

履行生命之律运行的第二个条件，就是顺服生命的第一个感觉。我们重生有了神的生命，这生命的律在我们里面，就会叫我们有感觉。不过这生命之律的感觉，在起头时，可能较为微弱，以后就会越来越强。我们必须顺服起头那最微弱的第一个感觉；我们从来不是顺服第二个感觉，每一个顺服都是顺服第一个感觉。认真说，我们没有第二个感觉，因为神所给我们的引导，都是第一个感觉。如同我们所过的每一天，对我们来说都是今天，没有人过明天的生活，每一个明天都会成为今天。所以，我们的生活里，没有‘明天’这个东西。我们不会说我们明天作了什么事，只会说昨天作了什么事；明天只是一个名词，一个盼望。对我们来说，每个明天都是今天；因此，严格说，我们没有明天。

神的引导，神所给我们的感觉，临到我们都是第一个，神从来不给人第二个引导。神所给人的引导如果是‘理论’的，会有第一、第二、第三、第四，如果真是一个引导，一个感觉，并且真是我们所顺服的，定规是第一个，没有第二个。所以，每一个引导或感觉临到我们，而我们实际去顺服的时候，都是第一个，并且是惟一的一个。如同我们所过的每一个日子，都是惟一的，没有一个日子我们能过两次，没有一天我们能重新来过。因此，我们要学习对神所给的感觉简单，并且忠诚。当神给我们一个感觉时，就简单的顺服、跟随；同时要忠诚、不弯曲、不辩论、不讲理由。

神给我们的感觉单纯就是感觉，我们若顺服便简单顺服；即使是顺服至死，也是应该的。绝不要有利益观念，在头脑里想，若是这样顺服错了，有了损失怎么办。我们若有这样的想法，就不能顺服，也是难以顺服。顺服是不计后果，只管里面的感觉；里面怎样感觉，就怎样顺服。我们总要学习简单、忠诚。

生命之律的功用

我们看见爱和顺服，乃是生命之律在我们里面运行的两个条件。我们能爱，也肯顺服了，这生命之律就自然的在我们里面运行，而显出其功用。我们都必须清楚，神的生命里有两个成分：一个是死，一个是生。这死的成分，是因着神的生命从死经过而产生的。主耶稣在十字架上死了又复活；虽然祂不再死，但有一个神圣的奥秘，是我们不太明了的，却在祂的死里发生。当祂经过死时，里面有一个死的成分，加到了祂的生命里；虽然是死的成分，却是好的成分。我们通常认为，死是不好的成分，是坏的成分，但主经过死之后，那个死的成分，却是好的。好比水经过有硫磺的地方，水里就有硫磺质，而增加了杀菌的成分。主耶稣没有经过死以前，祂里面没有死的成分，乃是经过死后，祂里面才有了死的成分。这是很奥妙的一件事。当我们活在主的生命里，让主的生命在我们里面发生作用时，这个死的成分，就自然在我们里面作杀死的工作。

二十多年前，我们从罗马六章，读到信自己死、算自己死，（11，原文，）但无论我们怎么算，都算不死，反而越算越活。后来，主开我们的眼睛，给我们看见，罗马六章的‘死’，乃是到了罗马八章，在‘生命的律’里，才成为事实。罗马六章的‘同死’，（8，）不过是一个道理，是个事实，让我们知道，基督已经完成了奥秘的死，在那奥秘的死里，我们都死了。然而，我们若要用自己的努力，相信自己是死了，算自己是死的，这定规无效，是注定要失败的。

罗马七章介于六章和八章间，是一段补充、括弧的话。所以八章接着六章，给我们看见，六章的‘同死’，乃是在生命之灵的律里，才成为实际。因为当生命之律在我们里面律我们，在我们里面运行时，神圣生命里死的成分，就在我们里面自然的起作用，把我们的己、肉体杀死。如同我们吃药，是药里杀菌的成分，借着血液循环把病菌杀死，而不是靠着我们‘算’，病菌就会死。不是靠着我们的努力，能起任何作用，乃是药里有一种成分，借着血液循环在我们里面运行，显出药效来。若不借着血液循环，无论我们多么努力，药也显不出药效。

不仅我们吃的药里有这种杀菌的成分，我们吃的食物里，更兼有杀菌和供应两种成分。我们血液中的白血球、红血球，也就是为着杀菌和供应。同样的，主的生命在我们里面运行时，主生命里十字架死的成分，就会在我们里面起作用，将我们里面的天然、旧造、自己、肉体，统统杀死。同时，主生命里复活的成分，就带来供应和营养。简言之，当主的生命在我们里面运行时，主生命里死的成分，就杀死我们里面一切的消极，复活的成分，就把神的一切供应给我们。

生命的长进在于活在生命之律的运行里

我们要经历主死和复活的大能，就需要活在生命的律里，不断的与主有交通，让里面生命的律，就是神的灵，神的生命，在我们里面不停的循环、运行。当这生命的律运行时，自然会杀死、除去我们不该有的东西，使我们里面清洁；另一面，也会把我们所需的属灵营养供应进来。我们人体的血液循环，就是这事最好的说明。为什么我们需要常运动，因为运动能增进血液循环；血液循环一加快，杀死的细菌就更多，排泄出去的秽物也多，同时，供应进来的就更加丰富。

故此，我们需要更多操练，活在生命的交通里，多祷告、多默想、多亲近主。我们里面属灵的运动越多，神生命的律，在我们里面的循环、运行就越多。运行的越多，杀死的就越多，供应的也越多；杀死的越多，我们的己出去的就更多；供应的越多，神加进来的就越多。出去的是属我们自己的，加进来的是属基督的，属神的。生命之律天天这样运行，结果就一点一点，把我们天然的人运行出去，把神运行进来。我们在神生命里的长进，就是靠这个运行；基督成形在我们里面，也是靠这个运行；我们外面变成主的形状，也是靠这个运行。这个运行在我们里面越多，杀死的就越多，供应的也越多；我们的己出去的越多，神加进的也越多。

听千篇道、万篇道，都不能叫我们生命长进，只有生命之律的运行，才能叫我们长进。无论我们如何努力读医学，读卫生教育的书，都不能除去我们身体上的疾病，惟有我们把药吃进去，靠着血液循环的运行，借着药效的作用，才能把病除去，使身体健康。所以不是听道、读经、研究等知识的问题，乃是生命交通的问题。若是仅仅有外面的训练、追求，而没有里面生命的交通，那是一点价值也没有。好比一个人的内在，是需要外表配合的；虚有其表或外表邋遢都不合宜，里面的内涵才最重要。如果没有里面生命的交通，外面的改变最多不过像殡仪馆的工作，替没有生命的人作一点外面的化妆。所以这是两面的，必须有内里生命的交通，才能有外面真实的长进和变化。

我们都知道，外面的容易学，里面的却需要下功夫，需要学习出代价，一直顾到生命的律所给我们的感觉。我们必须不断的传讲这个负担，以此为我们生活的中心，因为有太多神的儿女，至今还没有这样的看见。即使是受过训练的人，也不一定看见这个生命的交通。一个基督徒若是没有看见，没有摸着这个里面生命的交通，那么这个基督徒作来作去，至终都是空的。这需要神开我们的眼睛，怜悯我们。

生命之律运行的结果

我们里面生命之律的大能，主要是叫我们的心倾向神，顺服神，行神所预备叫我们行的善工，尽心竭力，使我们有活而新鲜的事奉。这生命之律运行的结果，一面使基督成形在我们里面；另一面，叫我们外面与基督毕像毕肖。基督成形在我们里面，乃是我们里面的性质起了变化；我们外面与祂毕像毕肖，乃是我们外面的形状起了变化。一个是里面性质的变化，一个是外面形状的变化。

神在生命的律里作人的神

或许有人会问，神为什么必须在生命的律里，作我们的神？神又是怎样在这生命的律里，作我们的神？神所以必须在生命的律里作我们的神，乃是因为神要我们与祂的关系是活的。祂要在我们里面作活的神，也要我们在祂里面作活的子民；祂和我们，我们和祂的关系必须是活的，而不是字句或规条的。为此，神必须在生命的律里，作我们的神。

我们的神乃是先作了我们的生命，而后在这个生命里作我们的神。换句话说，祂是先作我们的父，然后才作我们的神。这就是为什么新约圣经，特别在书信里，使徒们称呼神，几乎都称‘父神’，‘我们的父神’。因为我们是先有父的生命，先与祂有了生命的关系，然后才得着祂作我们的神。祂先作我们的父，使我们得着祂的生命，然后在这个生命里作我们的神。

神在旧约里作人的神，是给人规条；人只要照着规条作，祂就能作人的神，人也能作祂的子民。然而，今天神是在祂的生命之律里，把祂生命的律放在我们里面，要我们在这个律里向祂活着。祂没有给我们许多规条，只有这一条，就是要我们活在生命的律里。这个生命的律在我们里面，会给我们感觉，我们只要负责绝对、真诚的活在那个感觉里，自然就得着神作活神，经历祂是活神，同时也实际、活泼的，成为一个事奉神的人。

一九四七年在上海，我们第一次说到‘神在生命的律里作人的神’。神是我们的神，不错，但我们若让这个生命的律，在我们里面停止作用，我们就虽名为神的子民，实际上却不是。好比电风扇虽称为电风扇，但它若停止不动，实际上就不是电风扇。同样的，我们若不让这个生命的律，在里面律我们，在我们里面运行，神就不能作我们的神，我们也不能作神的子民。我们若要实实际际，名副其实的作神的子民，也让神作我们的神，我们就必须活在生命的律里，让生命的律在我们里面律我们。

 

第十七篇　生命之律与膏油的涂抹

 

两面的认识神

我们对神的认识有两面：一是里面的认识，一是外面的认识。希伯来八章十一节，和约壹二章二十七节，都说到我们里面对神的认识。希伯来八章是说神生命的律，也就是神的生命，叫我们里面认识神；约壹二章是说膏油的涂抹，也就是神圣灵的启示，使我们里面认识神。凭生命的律认识神，就是凭神的生命认识神；凭膏油的涂抹认识神，就是凭神的灵认识神。

我们还要再来看约翰十七章三节和以弗所一章十七节，这二处经节也说到我们里面对神的认识，其分别也是在于生命和圣灵。约翰十七章说到，生命使我们认识神。以弗所一章说到，神赐给我们智慧和启示的灵，叫我们认识神；这意思是我们人的灵，有圣灵住在其中。所以，以上四处经节，有两处说到生命在我们里面，叫我们认识神；（来八11，约十七3；）另有两处说到圣灵在我们里面，叫我们对神有认识。（约壹二27，弗一17。）

律法和先知

律法在人对神的认识上，乃是不变的

神的性情是固定不变的，既不会因时间，也不会因人事改变；在你身上是这样，在他身上也是这样；五十年前是这样，五十年后也是这样。约壹四章八节说，神就是爱。神的性情既是爱，神就根据祂那个性情定了一条律法：‘要爱人如己。’（利十九18。）这条爱的律法，乃是根据神那固定不变的性情而有的；因此，这条律法和神那固定不变的性情一样，也是固定不变的。不论在耶路撒冷，在撒玛利亚；不论在五十年、五百年前、或是五十年、五百年后；也不论是在你身上，在他身上，不论男女老少，都是这样，一点不会因时地人事而变动。根据神的性情而有的律法，既是固定不变的，这律法所给我们的认识，也是固定不变的，绝不会因时地人事而有所改变。

先知在人对神的认识上，乃是活动的

神的性情是固定的，所以从神的性情而来的律法，也是固定的。这律法，也就是摩西的律法，叫人对神所有的认识，可以说是一点都不改变的。然而，先知所代表的神的自己，乃是活的，他所给的命令是会更动的。可能有一个先知告诉你去娶妻；后来又一个先知告诉你，不可以娶妻。这和律法所给的命令，或说认识，是完全不同的。

律法是固定的，先知是活动的。律法昨天告诉你，要爱人，今天还是要爱人，一百年后还是要爱人，一点都不会更动，是固定而不变的。先知呢？他可以昨天叫你结婚，今天却对你说不要结婚；先知是活动的。律法代表神的性情，先知代表神的自己；性情是固定的，神的自己是活动的、是活的。

律法叫人认识神的性情，先知叫人认识神自己

律法叫我们对神的认识是非常呆板、固定的；先知叫我们对神所有的认识，乃是活的，是我们没法捉摸的。昨天神说这事可作，今天神说不要作。不仅如此，先知给人的带领，有时似乎也和律法相抵触。先知何西阿，就曾受到神的命令，去娶淫妇为妻。（何一3。）以律法来说，那不是神要人作的，但先知在那里，从神得到一个命令，神在他身上有一个特别的用意。这就给我们看见，律法是固定的，先知是活动的；律法叫我们认识神的性情，先知叫我们认识神的自己。

在新约里，律法与先知都在人里面

今天在我们里面，生命的律代替了旧约的律法；圣灵膏油的涂抹，代替了旧约的先知。我们虽然仍守律法，但不是守外面的律法，乃是守里面的律法，这个律法就是神的生命。圣灵在我们里面，作膏油涂抹，就是我们的先知；所以，今天不仅律法在我们里面，先知也在我们里面，不在外面。

这样说来，我们能不能是别人的先知呢？比如，有位圣徒想去一个地方，他就来与我们交通：‘可以不可以请你替我寻求神，我该不该去那个地方？’基本上我们要问，这件事他应该先问自己么？他是自己的先知么？他问自己对么？他问我们当然不对，我们不该作他的先知，但是他问自己也不对，因为他不能作自己的先知。那么他该问谁呢？他应该问他里头的膏油涂抹，他里头的膏油涂抹就是他的先知。教会的负责弟兄不是我们的先知，同工也不是我们的先知；我们更不是别人的先知。

在新约里，没有个人的先知，那个感动人作先知的灵，就是膏油涂抹到人身上作先知的。那个膏油已经涂抹到我们里面，所以我们再也不需要什么代表人物，来作我们的先知。那个膏油，就是圣灵，已经直接进到我们里面，作了我们的活先知。在旧约时代，是圣灵这个膏油，膏一个人，感动一个人，在那里作人的先知。现在这个圣灵，就是旧约感动人的灵，已经进到我们里面，作了我们的先知。旧约作膏油涂抹人、感动人作先知的圣灵，今天已经进到我们里面，亲自、直接作了我们的先知，我们就不再需要一个代表人物，在外面作我们的先知。

旧约是代表，新约是实体

旧约所有的先知，都代表新约的膏油；到了新约，先知所代表的圣灵－膏油，直接、亲身的进到我们里面，作了我们的先知。旧约的律法，代表神生命的性情；神生命的性情，就是爱、光明、圣洁和公义。旧约的律法在外面，表明神生命的性情；今天神生命的性情，已直接进到我们里面，就不再需要什么外面的律法来表明。旧约时代，一切都是影儿，都是预表，都是代表；到新约时代，实体来了。旧约献祭的羊羔预表主耶稣；到了新约，主耶稣自己来了，就不需要代表。同样的，旧约的律法表明神生命的性情，今天神生命的性情，已直接进到我们里面，所以律法就不再需要了。旧约里，圣灵借以向人启示的代表，就是先知，今天先知所代表启示的灵，已经在我们里面，直接的来启示我们，所以不再需要代表人物了。

凡旧约里有的东西，在原则上，都和新约一样，不过在人物上是有所不同。比如，旧约需要流血赎罪，新约也需要流血赎罪，这是一个原则；但旧约里流血赎罪的，乃是一个代表，是一只羊羔，或一只牛；到新约，这个代表所代表的实体，就是基督，已经来到。在旧约时代，有表明神生命性情的律法，作人的规律；到了新约，还是这个原则，是神生命的律在人里面作人的规律，不过人物不同。旧约是律法作代表人物，到了新约，律法所代表的实体－神的生命，进到了我们里面。

神启示人的这个原则，在旧约是这样，在新约也是一样。不过在旧约是用代表圣灵的人物－先知，来启示人；到了新约，先知所代表的圣灵，已经直接进到人里面，来启示人，所以不再需要先知。换言之，旧约的原则和新约都一样，只是旧约里，实行原则的那些人物都不是实体，乃是代表人物。到了新约，实体来了，基督来了，就不需要牛羊；生命来了，就不需要字句律法；圣灵来了，就不需要先知。

生命的律与膏油涂抹给人的认识

不要以为这样的认识是小事，我们若到基督教的书店去，很难找到一本书说，律法是要我们认识神生命的性情，先知是要我们认识神那无限量的自己。今天少有一本书能告诉我们，圣灵在我们里面，乃是代替旧约的先知。生命的律在我们里面，是代替旧约的律法，这在一百年前，甚至二百年前，教会就看见这个光；但圣灵在我们里面，代替旧约的先知，乃是今天才看见的。这些属灵的光，不是那么简单就能看见的。

生命的律法所给我们的认识，和膏油涂抹所给我们的认识，是有讲究、有所不同的。凡与神的生命性情有关的，都是生命的律给我们的认识；凡与神那无限量的自己有关的，都是圣灵作膏油给我们的认识。我们去买布，该选什么颜色，什么花样，这一部分的事，关系到我们基督徒的体统，是与神的性情有关，所以是生命之律的事。我们里头觉得，到底该买一块衣料，还是两块呢？该买二十码，还是五码呢？这就不是生命之律所给我们知道的，而是膏油的涂抹。

圣灵作膏油涂抹和生命之律，是有绝对的关系的。比方一位弟兄要去看电影，他不清楚到那一家电影院，就寻求膏油的涂抹，要知道该到那家电影院去。试想这时，圣灵会给他什么感觉？他想要去看电影，就在那里祷告说，‘主阿，我不知道那一部电影好，请你给我感觉。主，膏油在我里面凡事教导我，不用人教导我，所以请给我一个引导，叫我知道去那一家电影院。’请记得，圣灵绝不会在这种事上给他感觉。膏油的涂抹永远是根据生命之律，人所作的事若是和生命之律不合，圣灵就不作膏油涂抹。同时，生命之律的那个认识，也总是由膏油涂抹来加强，两者互为因果。

 

第十八篇　何谓生命的长进

 

一个基督徒得救后，在正常的情形下，都会追求生命的长进。然而，许多人得救后，不能说不爱主，所付上的代价也不能说不够多，但因着不认识什么是真正生命的长进，就有许多错误的看法和追求，致使他们在生命的长进上受到限制，甚至走了许多迂回的道路。

在追求生命的长进之前，我们必须先明白什么是真正生命的长进，什么是错误的领会。生命的长进绝不是行为的改善、敬虔的表现、热心的事奉、知识的加增，更不是恩赐的显多，也不是能力的加大，这些都不足以表示生命的长进。

行为的改善不是生命的长进

为什么行为的改善不是生命的长进？因为行为和生命，绝对是两个世界的东西。恶怎样是在生命之外，善也怎样是在生命之外。善恶的性质虽然不同，却是同一界，同一国里的东西，同属善恶知识树。生命乃是另一界，另一国里的东西，属另一棵树，就是生命树。所以，善恶和生命并不在同一个范围里。一个人可能凭自己的努力，在行为上有很好的改善，但在神的生命里，却极其幼嫩；因为他的改善，完全是在生命之外，属于行为的，并不是出于生命。所以，生命的长进不是行为的改善。

敬虔的表现不是生命的长进

为什么敬虔的表现不是生命的长进？许多宗教徒，如佛教徒、回教徒，他们向着神那个敬虔的表现，甚至比基督徒还高；但他们对于神的生命，却一无所知。他们那个敬虔的表现，是人工作出来的，不是由于圣灵在他们里面，借着基督的生命表现出来的。所以，敬虔的表现不是生命的长进。

热心的事奉不是生命的长进

为什么热心的事奉也不是生命的长进？虽然热心的事奉是显明一个信徒向着主的火热，和服事主的殷勤，但这些热心里，往往搀杂了许多人的兴奋和兴趣，是从人的魂发动的，不是出于人内里生命联结的。当然，有的人热心是出于生命的，但并不是说，所有的热心都出于生命。许多人在事奉神的事上非常热心，却在神的生命里极为幼小，一下就被绊跌了。所以，热心的事奉不一定就是生命的长进。

知识的加增不是生命的长进

为什么知识的加增也不是生命的长进？知识的加增虽然也是一种长进，但不一定是生命的长进。因为知识的加增，若仅仅使人心思进步通达，并不使人里面的生命更有地位，对基督更有经历，就不过叫人自高自大，（林前八1，）在神面前算不得什么。（十三2。）所以，知识的加增也不是生命的长进。

恩赐的显多不是生命的长进

为什么恩赐的显多也不是生命的长进？哥林多的信徒在恩赐上没有不及人的，他们的恩赐、知识都是全备的。（林前一5，7。）然而，保罗却对他们说，他们在基督里是婴孩，仍旧是属肉体的。（三1。）这就证明，人在恩赐、知识上虽然全备，但在主的生命上，却可能仍旧非常幼稚，还是一个婴孩，是属肉体的。所以，恩赐显多和生命的长进，完全是两件事。然而，在今天的基督教里，许多人仍然重看恩赐，而轻忽生命的长进。

恩赐没有什么可称赞的，恩赐是非常外面的东西。旧约中巴兰所骑的驴能说人话，（民二二28，）那就是恩赐。驴能像人一样说话，就是恩赐。在正常情形下，它只是一只会叫、会喊的驴，现在因着某种特别的需要，它忽然能说人话，那就叫作恩赐。驴虽然能说人话，但驴还是驴，驴没有改变；恩赐不能改变人。

在哥林多前书里，使徒保罗几乎把恩赐的价值贬到零。他清楚的说，哥林多信徒在恩赐、知识上，样样都全备，没有不及人的。哥林多人都是希腊人，他们所夸的，就是他们的头脑、知识和智慧。所以，哥林多的信徒在知识、恩赐上，是全备的；然而保罗说，他们还是属肉体的。

林前十二至十四章，讲到恩赐的问题，其中第十三章讲到爱，爱就是生命的问题。十三章的爱，可以说就是十字架和基督；没有十字架，爱就无法流露出来。经过十字架的对付，所显出来的爱，就是基督的流露，就是基督的活出。换句话说，基督就是那爱的化身；那爱就是生命的流露，就是基督活出来了。

保罗的意思是，我们有恩赐算不得什么，有爱才有价值；而这一个爱，乃是借着十字架的破碎，让基督从我们里面活出来。千万不要在教会生活中宝贝恩赐。不错，我们相当宝贝圣徒们在主面前的用处，要有用处就需要有一点恩赐。然而我们千万记得，恩赐仅仅是外面之人的配合，基本上还得受十字架的破碎，才能让圣灵把基督更多组织到我们里面。有了基督生命的组织，再配上一点外面的恩赐，这个才有用处。如果仅仅有外面的恩赐，而缺乏里头的生命，缺乏里面的基督，这恩赐就没有什么价值。

使徒保罗在哥林多前书里，把恩赐贬到好像一文不值；接着在后书，他就给我们看见，真实的事奉不是恩赐的，乃是职事的。既是职事，就不是驴说人话；乃是一个人让十字架一直破碎，让圣灵在那里一再管治，毁坏他这个外面的人，而叫他里面的人，就是基督，一再的建立起来。到这个时候，生命在他身上就能发动，就能从他里面出来，叫别人得着生命的供应。

哥林多前书把恩赐贬低了，哥林多后书就给我们看见职事，这是圣经里的路。愿主怜悯我们，叫我们看见职事过于恩赐；职事是根据生命的长进而有的，恩赐不是生命的长进。

能力的加大不是生命的长进

此外，能力的加大也不是生命的长进。一个基督徒可能在讲道、传福音上，比从前更有能力，更能感动人；但这并不表示他生命长进了。

生命长进的表显

神成分的加多

神成分的加多，就是神自己更多调到我们里面，给我们得着，而成为我们的成分。所以，真实生命的长进，乃是神的生命在我们里面的加多。生命就是神自己，生命长进了，就是神在我们里面加多了。生命长进到一个地步，加多到一个地步，神一切的丰满就要充满在我们里面，那就是以弗所三章末了的话。（19。）

基督身量的增长

歌罗西三章说，基督是我们的生命，（4，）所以，生命的长进，就是基督在我们里面加多。我们越爱慕基督，越追求基督，基督的身量就在我们里面逐渐增长。这就是真实生命的长进。

圣灵地位的开展

生命就是神，生命就是基督，生命也就是圣灵。所以说，生命的长进就在于让圣灵在我们里面，有更多的开展，有更多的地位。

人成分的减少

神成分的加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展，这三项乃是从神那一面说的。从我们人这一面来说，生命的长进就是人成分的减少，也就是人的味道减少，神的味道加多。

总括的说，生命的长进就是神成分的加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展；也是人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服。在积极方面，生命长进是三一神在我们里面加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展。在消极方面，是我们这个人被破碎、毁坏、减除了，也就是我们人的成分减少，天然的生命破碎，魂的各部分被征服。

说到肉体，是重在那个败坏、顶撞神的光景。说到自己，是重在我们的思想、眼光。说到天然的生命，是重在我们的手腕、干才、本能。人的这些东西，破碎得越多，里头那个生命的长进就越多。所以生命的长进，在消极方面，是指我们天然生命的破碎，人的成分减少，魂的各部分被征服。

为什么说天然生命的破碎，是生命的长进；人成分的减少，也是生命的长进？请我们想想看，行为的改善是叫人的成分加多，还是减少？行为改善是指一个人的行为原来不好，现在改好了，作人作事都很成功、很周到。这样的改善，是使这个人的成分减少还是加多？当然是加多；并且不仅加多，还加强了。

人的行为越改善，人就越有自己。同样的，一个人若有敬虔的表现，你想这样敬虔的表现，是叫他这个人的成分减少，还是加多？定规是加多。这样敬虔的表现，是叫这个人壮大起来，而不是缩小了；所以，这也不是生命的长进。一个人热心事奉，也是如此，只有叫他这个人更加多。知识增加，恩赐显多，能力加大也是一样，只有使一个人的成分加多，不能叫他生命有任何的长进。

生命的长进只在于神、基督在我们里面加多，其他方面都是减少。一个人要有生命的长进，他的恩赐必须被神剥夺，他敬虔的壳子、敬虔的外貌，都得给神打倒，让神破碎。不仅如此，他那知识的头脑，他的恩赐，他的能力，也都要给神破碎，圣灵才能有出路。所以，生命长进只在于神、基督、圣灵在我们里面加多，其他的都得减少。

再者，我们魂的各部分被征服，也就是生命的长进。我们的魂倒下去越多，生命长进就越多；减去的越多，生命加增的也越多，这是定规的。我们碰到一位圣徒时，不需衡量他什么东西加多了，乃要观察他有什么减少了；他这个人倒出去没有，破碎过没有。如果有这些光景，神、基督、圣灵在他里头定规有地位，并且也必定加多；那才是真实的生命长进。

真实生命的长进，不是行为的改善，不是敬虔的表现，不是热心的事奉，不是知识的加增，不是恩赐的显多，不是能力的加大；乃是神成分的加多，基督身量的增长，圣灵地位的开展，人成分的减少，天然生命的破碎，魂的各部分被征服。

 

第十九篇　认识基督

 

前以为有益的，现在因基督都当作有损的

在腓立比三章五至六节，使徒保罗说到他生来的长处、天然的优点、以及因自己努力而有的成就。保罗说，他是第八天受割礼的，是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，是法利赛人；就热心说，是逼迫教会的；就律法上的义说，是无可指摘的。

到了第七节，他说，‘只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。’这里‘与我有益的’，是在天然的范围里，包括他生来的长处、天然的优点、和他自己努力的成就，以及他是生来的希伯来人，在律法上是无可指摘的，并且他事奉神、遵行律法，这在在都是他先前以为与他有益的，但现在因基督他都当作有损的。这意思是，他已经不在乎那些对他有没有益处；有没有益处已经不是问题，问题是那些和基督誓不两立。有了那些就没有基督，有基督就没有那些生来的长处、天然的优点、以及自己努力的成就。

八节上半说，‘不但如此，我也将万事当作有损的。’七节只限于生来的长处、天然的优点、以及人努力的成就；到第八节就扩大了，乃是将‘万事’都当作有损的，因保罗以认识‘基督耶稣’为至宝。保罗领悟，有了万事，对基督就没有认识；若要对基督有认识，就得把万事当作有损的。‘我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。’（8下。）基督不仅不能和保罗生来的长处、天然的优点、以及努力的成就并立，基督也不能和任何事物并立；万事万物在基督跟前，没有任何地位。基督是妒忌的、忌邪的，基督只要祂自己，不要别的。神只要祂自己来作我们的神，神不要祂之外的来作神。基督在我们里面，只让祂自己有地位，祂不要祂之外的任何事物有地位；有基督就不能有万事。

信基督而有的义，使我们认识基督

九节接着说，‘并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。’这意思是，不是有因自己努力而行出来的义，乃是有因信基督的义，也就是说，有让基督从我们活出来的义。十节接着说，‘使我认识基督。’这个义使保罗认识基督。我们自己努力行出来的义，不能叫我们认识基督。我们因着信，就让基督从我们里面活出一个义，这个义使我们认识基督。换句话说，我们越作得好，越不认识基督；我们自己越爱人，就越不认识基督；自己越是热心，就越不认识基督。

请注意十节的‘使’，‘使’我们认识基督。十节不是因，乃是果。我们的认识不是凭空的，而是有一件事‘使’我们认识基督。什么事使我们认识基督？九节清楚告诉我们，我们若是靠自己努力守律法，靠自己热心，靠自己作好，靠自己事奉神，靠自己爱人，这些自己作出来的行为，都不能叫我们认识基督；乃是停下我们的努力，停下我们的作为，停下我们一切的作好、热心、事奉神、爱人，把这一切的努力都停下来，只单单的‘信’，才能使我们认识基督。信什么？信神，信基督在我们里面活着，信从我们里面能活出一个义来。就是这件事，能使我们认识基督。

换言之，乃是有信基督而得的义，就是因信神而来的义，能使我们认识基督。这个义就是林前一章三十节的公义：‘神又使祂成为我们的智慧，公义…。’在原文里没有‘公’字，那里的公义和这里的义，原文是相同的。神使基督成为我们的义；我们把自己停下来，我们信神、信基督，神就叫基督来作我们的义。这个义，第一步是叫我们在神面前蒙称义，就是得救。第二步，是叫我们过义的生活，叫我们活出义，就是活出基督，叫我们过得胜的生活。这里把得救和得胜都包括在里面。我们得救不是凭我们自己所行的义，乃是凭基督作我们的义。同样的，我们得救之后的得胜，也不是凭自己行出义，乃是让基督从我们里面活出来，作我们的义。

停下自己的努力、热心，才能认识基督

简单的说，腓立比三章九节的意思是，我们这个人停下来了，不仅在作恶的事上停下来，并且在行善的事上停下来了。我们不只停下不反对神，并且停下不事奉神。从三章一节读下来，我们就看见保罗是个热心的人，他热心事奉，热心行善，并且满有活力。在事奉神的事上，在作好人的事上，他非常的活动，凭自己活动。那时，他和基督没有任何关系。当他凭自己努力作好，凭自己努力事奉神时，他无法认识基督。到了九节，他把自己的作好，把自己的热心事奉停下来，他‘信基督’了。这意思是，他活在基督里，把自己放在基督里，让基督作他的一切；他不再努力，不再挣扎，不再自己活动了。他这个人停下来，他信基督了，他让基督、凭基督活着。这时，就是这一件事，就是这个停下来，使他能认识基督。在此，给我们看见一个基本原则，我们若要认识基督，我们这个人就要停下来。

不能为神不作工的，都不能为神作工

‘不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，’这两句话的意思是，不再凭自己作好，而有什么义；乃是让基督活出来，作他的义。简单的说，就是‘不再是我，乃是基督’；（加二20；）换句话说，就是‘我停下来，让基督活’。不再是我们凭自己努力作好，热心事奉神；乃是基督在我们里面，穿着我们作好，穿着我们事奉神。这意思是，我们这个人在事奉神的事上，在生活的每一件事上，不仅不再凭自己，更是停下自己，让基督从我们里面活出来。就是这一件事，叫我们认识基督。

当我们在那里凭自己作的时候，我们无法认识基督；乃是当我们停下来，让基督活着时，才能认识基督。我们作得越多，越不认识基督。我们天天讲基督，基督在我们口中却只是个道理，还不是生活。我们许多为主作工的人，在教会中事奉，治理教会，好像为主作了不少事；但我们要问，我们认识基督有多少？我们若是对基督没有多少认识，那就证明我们的事奉神，不过是我们凭自己的活动，不过是我们凭自己的事奉，我们还没有看见光，还没有看见我们需要停下自己。这个停下，还不仅是在反对神的事上停下，乃是在事奉神的事上停下自己。

许多圣徒很有谦卑的美德，却一点不认识基督；他们爱神也爱人，却不认识基督；他们一直热心传福音，但越热心越不认识基督。这意思是，当他们爱人的时候，那个爱没有叫他们经历基督，那个爱是从他们自己出来的；他们传福音、事奉神的时候，那个传福音、事奉神，没有叫他们经历基督，都是从他们自己出来的。没有对基督的经历，就不会对基督有认识。我们若有一点温柔，有一点谦卑，都该是我们经历基督的结果；换句话说，都该叫我们觉得基督从我们经过。我们温柔时，是基督从我们里面经过；谦卑时，是基督从我们里面经过；我们讲一篇道，基督从我们里面经过；我们出去传福音，基督也从我们里面经过。若是这样，我们对基督定规有更深的认识；在爱人的事上，在传福音、事奉神的事上，我们这个人定规是停下来的。不是我们自己作出来的，乃是基督从我们里面活出来的。

凡不能为着神停下来，不作工的，也都不能为神作工。简单的说，凡不能为神不作工的人，也都不能为神作工。我们若要为神作工，有一个基本的条件，就是先要为神不作工。我们能够不爱人，才能够真的爱人；凡不能不爱人的人，也都是不能爱人的。有的人就是一直要作工，停不下来；凡是这样的人，都不能为神作工。能为着神不爱人，才能为神爱人；能为着神不开口，不讲道，才能为着神开口，为着神讲道。你我若不能不开口，基督永远不能开口；你我若没有到尽头，神永远没有起头；我们若不把自己停下来，就不能认识基督。

举例来说，在七、八年前，抗战刚胜利，我们在上海时，有一天来了一位热心人士，他在圣徒们中间颇负盛名。这人很谦卑，表示愿意从我们得帮助，从我们受一点带领。我们就觉得，这么一个人事奉主，愿意和我们有交通、得帮助，话又是那么诚实、谦卑，所以，我们就和他有交通。我们对他作见证说，我们从前如何热心，后来主开我们的眼睛，给我们看见我们那些热心、那些活动，是何等在自己里面，而不是在主里面；虽然是为主作的，却不是主在我们里面作出来的。神开我们的眼睛，给我们看见，我们是最可怜的人，我们作了许多，却还没有多少基督；我们奔跑了许多，却只认识一点点基督。那时，我们看见自己的可怜，就把自己停下来。实在说，不是我们把自己停下来，乃是神的光把我们照倒了，照得我们动弹不得，没有力量，于是我们这个人就停下来了。

我们诚恳的见证说，神如何给我们看见，祂的儿子基督活在我们里面，我们该如何让基督活着。那位弟兄在那里一直点头，我们的话还没有讲完，他就问：‘可是你看，我要到浦东去传福音怎么样？’我们就说，‘弟兄，我们刚刚很郑重的作见证，出乎我们自己的活动，并不能叫我们经历基督，在神面前没有多少地位。’他还没有听懂，他说，‘但是那边还有一班基督徒，我该怎样去带领他们？’谈了半天，到末了我们才发现，他根本无心和我们交通生命内里的认识；他乃是来和我们研究，要从我们得到怎样扩展工作的办法。

他问我们到底是怎么作的，怎能得这么多人，聚会时连弄堂里都是人。他听说我们得了复兴，人数是这么众多，所以前来请教我们。他就像尼哥底母一样，到主耶稣跟前来，请教祂作人之道，主耶稣却当头棒喝说，‘我实实在在告诉你，你需要重生。’（参约三2～5。）那一次，那位弟兄不是为生命而来，也不是为作人之道而来，他乃是来请教作工之道。我们诚恳的讲了一个多钟头，说到我们这个人要在工作上停下来，要让基督从我们里面活出来，他却一点也听不进去。在他里面有许多的‘可是’，一有机会，他就问：‘可是，你看福音怎么办？’‘可是，南洋还有一班信徒，要怎样带领他们？’无论我们说什么，他是句句听不进去，因为他血轮里所转的，都是要怎样作；他那个人停不下来。

不能为神不作工的，都不能为神作工；不能为神停下的，都不能为神行动。我们若真要认识基督，我们这个人就要停下来，从谦卑上停下来，从爱心上停下来，从热心上停下来，从所谓主的工作上停下来。我们在主面前说这话，我们若还要凭自己努力作好基督徒，凭自己好好事奉神，我们就永远不能经历基督，不能认识基督。要认识住在我们里面的基督，基本的条件是我们这个人要停下来，从我们的温柔、良善、谦卑、爱心、热心、殷勤、事奉、工作，从负责的地位上停下来。当我们停下来时，基督在我们里面才有起头。

基督在我们里面起头，才能认识经历基督

腓立比三章告诉我们，能使我们认识基督的，就是我们这个人要在事奉神的事上停下来。我们这个人停下来，是要在那些好事上停下来；不只是在犯罪的事上，在对神冷淡的事上，在反对神的事上停下来，更是在热心上，在事奉神的事上停下来。凡自己没有停下来的人，神在他身上永远没有起头；他所作的，无论事奉神也罢，爱人也罢，从始至终，都是他自己起头，都是他自己作的。只有把自己停下来，让神起头，让神作的人，才能认识基督。

我们若还没有停下来，基督在我们里面就还没有起头。我们能够传基督，却不能认识基督，不能经历基督。我们能口口声声说基督，里面对基督却是莫名其妙，一无所知。基督在我们口中，却不在我们的经历中；基督在我们的道里，却不在我们的生活中。我们可能传讲了多年的基督，基督在我们里面，却还没有起过头。是‘我’讲基督，是‘我’传基督，是‘我’作神的工；不是‘基督’作神的工，不是‘基督’从我里面讲祂自己，不是‘基督’经过我传祂自己。我们传讲的题目可以一样，但是经过、源头却不一样。保罗传讲基督，但保罗传讲的源头乃是基督；不只话语是基督，题目是基督，源头、经过更是基督。然而，你我许多时候，话语是基督，题目是基督，但传讲的源头、经过却还是我们自己。我们能跑到一个偏远的地方，为基督作工，却没有基督在其中；我们在那里作工，在那里热心，我们从来没有停下过，整个过程中没有基督。

在大马色路上蒙主大光所照之前的扫罗，是个热心的人，为他祖宗的神大发热心，在律法上无可指摘，但他从没有停下来过，他不认识基督。（徒九1～5。）然而到了腓立比书，他能说，从前他认为与他有益的、宝贵的，现在因基督都当作有损的，看作粪土。他停下来了，他的热心、努力停下来了，基督在他里面就能开始。人一停下来，基督在人里面就能活动、运行，从人里面启示祂自己一切的丰富，让人实际的在经历中认识基督。

 

第二十篇　模成主死的形状

 

腓立比三章的中心，乃是在于模成主死的形状。十节说，‘使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。’这里的‘效法’原文应当翻为‘模成’。

什么叫作主死的形状呢？比方，这里有一个人，很强壮、很健全、思路清明、头脑聪明、情感丰盛、意志坚强，是个大魂的人，也就是魂兴盛的人。他这个人一点不残缺，是十分健全，发育丰满，有绝对坚强个格的人。主耶稣在地上时，就是这样一个人，祂头脑聪明、思路清明、情感丰盛，祂能哭也能笑，并且意志坚强。这样一个人在地上，却一直把自己摆在死地，一直把祂那个聪明的头脑、丰盛的情感、坚强的意志，都摆在死地，让神来作祂的思路，让神来作祂的情感，作祂的意志。这就叫作基督之死的形状，也就是主死的形状。

千万不要以为，基督的死只是指基督在十字架上受死说的。基督的死，不仅是指祂在十字架上的死，也是指一个人为着神的旨意，将自己置于死地的死。死的基本原则就是，这里有一个人，为着要让神的旨意行得通，就把自己完全摆在死地，这就叫十字架的死。人对十字架的死认识得太低、太浅；人只认识十字架的死，不过是为人赎罪而已。十字架的死为人赎罪，不过是十字架意义里的一点点；十字架还有更深、更高的意义，就是这里有一个人，为着让神行得通，而把自己摆在死地。

我们必须知道，主耶稣不是到了十字架上时，才这样死；祂在地上的时候，就已经天天这样死。主耶稣在地上三十三年半，从起头，就把自己摆在死地；在那三十三年半里，祂都是活在这个死里。这意思是，那三十三年半在地上，祂那个人虽然是健全的，但祂总是把自己摆在死地，总是否认自己的心思，否认自己的情感，否认自己的意志。祂为什么要否认自己的这一切？就是为要叫神能从祂里面出来，为要叫神能得到一条亨通的路，使神能出来供应多人的需要。这就叫作基督的死。

基督之死的形状，就是有一个健全的人，自己能独立，自己能生活，自己可以想事情，可以爱好事物，可以出主张，可以拿主意，但祂却一点也不凭自己。祂乃是把自己的一切，无论是情感、心思、意志，无论是祂全人的那一部分，是强的也罢，丰满的也罢，祂都否认、都弃绝，为要叫神在祂身上能找到一条路，从祂出来供应别人，这就是基督的死。基督的死不是别的，乃是在基督身上，把祂那个健全的人杀死了，好让神在祂身上有路，能够出来。

腓立比三章的中心－模成基督之死的形状

我们读福音书时，看见四福音里，所描写主耶稣一生的生活，都是基于这个原则。在福音书里，我们看见有一个人，思路清明、情感丰盛、意志坚强，是个健全丰满的人，但那个人不肯凭自己，反倒一直把自己摆在一边；祂不凭自己的思想，不凭自己的爱好，不凭自己的主张，乃凭神而活着。祂一直否认祂那聪明的头脑、丰盛的情感、坚强的意志，祂一直否认祂自己，为要叫神能在祂里面，作神所要作的事，也能从祂身上得着一条路，出来供应别人。这就叫作基督之死的形状。模成基督之死的形状，就是使自己像基督一样，一直把自己摆在死地，好让神能从自己身上有一条路出去。这是腓立比三章的中心。

在腓立比三章里的保罗，他的头脑是大的，意志是强的，情感是盛的。保罗是个热血的人，是个有作为的人；他的头脑丰富、情感丰盛、意志坚强。当保罗还是大数的扫罗时，你看他的作为、他的举动、他的言语、他的态度，就知道那个人头脑大、情感盛、意志强，是个有作为、有魄力、敢作敢当的人。然而，到了腓立比三章我们看见，他在那里学一个功课，就是把自己摆在基督的死里，要模成基督之死的形状。基督之死的形状，就是否认己，而给神一条出路，给神一条亨通的路。保罗就是这样一个人，他一直否认自己，为要给神一条路，这就是模成基督之死的形状；这也就是腓立比三章最中心的点。

保罗在腓立比三章说，他是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，他是法利赛人；就热心说，他是为神大发热心的，以致他逼迫教会；就律法上的义说，他在遵行律法的努力上，是相当成功的，以致他达到一个境地，在律法上无可指摘。然而，这些都是他自己，或者是他的意志，他的情感，他的心思，总之，都是他自己。那时，他十足的是活在自己里面，一点也不在基督的死里，在他身上没有基督之死的形状。

后来他作了使徒，特别是当他坐牢时，他一直在那里学一个功课，就是不断的否认自己，让主的死在他身上，作模成的工作。他一直让主的死在他的心思里，打上死的印记；在他的情感里，打上死的印记；并且在他的意志里，也打上死的印记。他那个天然的人、天然的生命、天然的刚强、天然的意志、天然的思想、天然的爱好，都有基督十字架之死的印记，叫他身上也有基督死的形状。人在他身上看见一个情形，看见一个光景，就是这一个健全的人被否认了；这里有一个人是站在死地，是把自己弃绝了；这里有一个人是把自己否定的；这里有一个人是把自己摆在死地，让神从他身上有一条路出去。这就是保罗身上基督之死的形状。

这个形状不是听了一篇道，并且相信、接受了就有的。这个形状是模成的，是模出来的，是经过十年、二十年，至少也是五年、八年，才有的；是一直在那里学一个功课，一直在那里走一条路，在事奉神的事上，在主的工作上，一直否认自己，不凭自己。不仅不凭自己的聪明，不凭自己的干才，不凭自己的智慧，不凭自己的能力，也不凭自己的爱好、情感，更不凭自己的主张、意志，乃是一直把这些属魂的东西，都摆在死地，而让基督，让圣灵，让神，在我们里面有地位，在我们身上有出路。这一种光景，就表明死的形状已经印到我们身上；这个死就是基督的死。

基督之死的形状印到我们身上，人一碰到我们，就能觉察出我们这个人是个聪明人，是个有坚强意志的人，是个情感丰盛的人；但人也能觉察出，在我们的聪明里，在我们的情感上，在我们的意志中，有很深、很清楚、很深刻的死的印记。我们有聪明的头脑，但我们不肯用，也不敢用；我们有丰盛的情感，但我们不肯用，也不敢用；我们有坚强的意志，但我们不肯用，也不敢用。在我们的意志、心思和情感上，有一个很深的形状，就是基督之死所打上的印记。这就是腓立比三章所说的，模成基督之死的形状。

使徒保罗在腓立比三章开头说，许多人在那里夸口，他们有长处、有干才，能这样事奉神，能那样为主作工。然而使徒说，实在说来，如果他们能那样夸口，他更能，他在这些事上一点都不比他们差。他们聪明么？保罗更聪明；他们有情感么？保罗更有；他们有办法么？保罗更有办法；他们有魄力么？保罗的魄力比他们强；他们热心么？保罗的热心更在他们之上。

然而保罗说，只是先前他以为与他有益的，现在都当作有损的。为什么？为着基督。现在保罗是站在死地，是把那些先前以为与他有益的，都摆在死地，他不再让自己活在那些事物里。保罗乃是把自己摆在死地，让基督在他里面活着，让基督从他里面活出来。保罗的意思是，他在死里，在死地，基督就能活出去；他在自己里面活着，基督就没有出路。保罗一把自己摆在死地，复活就出去，基督就有出路。这就是死的形状，印在保罗那个人里面，在保罗的生活里，在保罗的为人里，在保罗的工作里，他身上有一个印记，就是基督的死。

活在交通里就是活在灵里

学习活在交通里的意思，并不是从此关起门来祷告。许多人以为关起门来，在主面前多有祷告，就是活在交通里。这虽不错，但认真说，一个人要学习活在交通里，基本上就要看见，那个交通乃是生命的交通，那个生命乃是在我们灵里的圣灵。我们要活在交通里，就必须学一个基本的功课，就是学习活在灵里。我们要学习活在灵里，就得学习否认自己；我们心思里的故事，情感里的故事，意志里的故事，都要彻底、认真的学习弃绝它。这样，我们才能活在灵里。当我们真活在灵里时，我们才能摸着灵里生命的交通。

将心思置于死地

我们若没有学过模成主死的形状的功课，就还是凭自己活着；凭自己爱好，凭自己主张，凭自己决定。我们没有让基督的死，在我们心思里打上印记，没有让基督的死，杀死我们的心思，我们没有这个死的经历。我们的生活都是凭自己的想法，任凭自己的心思，放纵自己的心思，以致当我们安静下来，想把我们的心思调到灵里，与主有交通时，会发现太困难了，心思不听我们。因着我们活在心思里太厉害、太经常、太随意、太放纵，所以到一个时候，我们想调整心思时，心思不听我们。

我们在生活中，必须经常的学一个功课，就是一直让圣灵把基督的死，执行在我们的心思上。在日常生活中，在平时的待人接物上，在经常的活动里，我们都要让基督的死，作杀死我们心思的工作；在一切事上，学习否认自己的心思。这样，一天过一天，我们的心思里就会有基督之死的形状。至此，我们不必努力的调整自己，也会很容易活在灵里；我们不必太用力，就能回到里面的人里。

要学习里面生命的交通，就必须在平常的生活中，让圣灵一再杀死我们心思、情感、意志里的一切；我们魂里的各部分，都得一直让圣灵来治死。因这缘故，圣灵也经常兴起环境来对付我们，那个环境就是圣灵的管治。借着我们所遭遇的事，攻破我们的心思，折伤我们的情感，对付我们的意志，并且配合我们里面圣灵的工作，把我们这个人置于死地；一次过一次，一点又一点，把我们这个人完全置于死地。

真实的长进在于己的破碎

我们在主面前真实的长进，就是我们的己被破碎；我们真实的长进，就是我们这个人一部分一部分的，被置于死地。我们常以为一个人的长进，在于他的道比从前讲得好，圣经比从前读得好，在教会中处事也很灵活，说话方式也进步了。然而我们要说，这些都不能表明他真实的长进。若是有人能见证说，五年前看见这人时，这人是凭着他天然的心思、情感和意志生活，现在看见这人，却很深的觉得，这人的心思给主碰着过，情感被主对付过，意志也让主折服过。人在这一个人身上，能感觉到有破碎的印象。若是这样，我们该敬拜神，承认说，这个人真是长进了。经过五年，这个人的心思、情感、意志里，那些死的痕迹、死的形状、死的印记加多了。只有人的己让神破碎到够多的时候，人才能分别什么是灵，什么是魂。只有天然的人给神对付得够厉害时，人才能不凭着魂；人才能学习凭灵活着。

汪佩真是位相当有学习的姊妹，她处事都是稳稳当当，不疾不徐。有一次她要到北方，正要搭船前去时，船里边的人忙着下船，船外边的人赶着要上船，给她送行的人都慌慌张张；然而她自己还是稳稳当当，一点不着急。姊妹们对此都有很好的印象，觉得应该学她的样子，稳稳当当，从从容容。然而，我们要说，这样的学没有用。魂里的情感没有被神破碎的人，他的血是滚烫的，所以他里面是翻腾的。在情感上一再让神破碎、对付的人，他的情感破了，就像放音筒坏了，虽有声音却不响；又像耳膜破了，再大的声音也听不见。所以，只有在情感上被神打过、破碎过、碰过、受过十字架对付的人，遇到任何事情，才能稳稳当当，不疾不徐；那个稳当是学不来，也作不来的。

魂里的各部分必须让神破碎

人在平安无事时，都能像马利亚一样，坐在主脚前安稳听主的道；但只要一听到孩子生病，他就慌了，连安静两分钟寻求主，应该找那个医生，他都不能。一个富有情感的人，若经常在神手里受破碎，等到孩子生病的消息传来时，他就能稳稳当当，不慌不忙。这并不是说他能如此，乃是说，他那个慌忙慌张的机关，就是他的情感，已经破碎了。好比电灯里的电丝断了，即使打开电的开关，电灯也是不发光、不起作用。因着我们情感里的电丝被神打断了，当有任何消息传来时，我们里面必然不慌也不忙。什么时候，我们听见一件关乎我们的事，而能像旁观者在那里听一样，就差不多证明，我们里面情感的电丝断了。这不是外面学得来，模仿得来的，是里面那个不稳定的电丝断了，才能有的。所以我们魂的各部分，需要一部分一部分，让神断过、破碎过。

有人埋怨说，他和四位弟兄住在一起，实在不能祷告，也没法祷告，因为太吵了。你若问他，什么时候他才能祷告，他会说，最好是他一个人安静在房间里。真是这样么？当你一个人在房间里时，你的思想不会跑到美国去么？我们都有这样的经历，若是真把我们这个人关在房间里，我们的思想不只会到纽约，会到华盛顿，会到伦敦，也会到上海、东京，甚至会到整个世界；不要半个钟头，我们就能环游世界一周。所以，不要埋怨环境，不要怪别人吵我们，是我们自己里面有吵杂的东西。若是我们里面那个吵杂的电丝断了，即使外面有人打架，我们还是能祷告。

有的人在这些事上真是学了功课。有位弟兄，受主带领赶出许多鬼。当然这个赶鬼的经历是很浅的，不过这位弟兄在主面前学的功课相当深。有一次，一个太太被鬼附，她的丈夫就请这位弟兄为她太太赶鬼，当场还有另一位弟兄，他们就一同俯伏跪下祷告。正祷告时，这个被鬼附的女人，就拿起一把剪刀，用剪刀的两个手把弄出声音，但是这位弟兄仍然在那里祷告。这个被鬼附的女人，就往弟兄身边走过来，手上还拿着剪刀。然而，那位弟兄毫不受搅扰，还是继续祷告，一点不受影响。这个被鬼附的女人，手上的剪刀一直弄出声音，并一直在弟兄身边走过来走过去，那个情形真是叫人担心害怕。

突然，这位弟兄里头有一个感觉，那是圣灵在里面给他的感觉，他马上就停止祷告，说，‘主阿，我奉你的名叫这鬼停止，不要动。’这个女人就这样停下来，剪刀也放下了。这时，这位弟兄和另一位弟兄就起来，说，‘我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你离开她的身体。’这样鬼就出去了。当时那个吵扰的情形，实在厉害，但弟兄却能继续祷告，安稳在主面前。这实在给我们看见，他那个会受影响的情感、被波动的心思，已经受了相当的对付。

在生活的每一件事上经历十字架的死

我们要学好十字架的功课，就必须在日常生活的每一件事上，学习一直把自己的心思、情感、意志摆在死地。若是我们很容易就动情，喜欢一个人；或很容易就被人绊跌，有消极的感觉；这样，我们若去祷告，要把我们这个人，从外面调回到里面，就很不容易。我们都必须学一个功课，就是不让十字架的死成为道理，乃要让十字架的死，执行到我们这个人的各部分里。我们应该清楚，不是平常任意随自己的心思、情感、意志行事，等到要祷告时，闭起眼来，就能把我们这个人，从外面调到里面；这是不能的。乃是在平常，我们就给圣灵机会，一再用十字架来对付我们这个人，我们才能回到里面的人里。

这个死需要在我们身上有一个模成，直到有一天，在我们的心思里，在我们的情感上，在我们的意志中，有一个死的印记。这意思是，我们的心思、情感、意志还在，但被破碎了；当事情来时，情感不动，心思不动，意志也不动了，都不起作用，都被神破碎了。这时，我们就能随时随地回到里面的人里，因为外面的人破碎了。这不是道理，这乃是一个厉害的功课。

当我们这样在十字架的死里学功课时，我们外面的人一天一天被毁坏、被拆毁，我们里面的人就一天一天长大。我们的魂被破碎了，我们的灵得着建立，交通的路就在这里。每一天我们都需要划出一定的时间，向主祷告，与主有个人的交通，因为即使主耶稣在地上时，也常独自一人到山上祷告。（太十四23，路六12。）然而，一个基本的学习是：在平常，我们的心思、情感、意志，就得受十字架的对付，好使我们在与主交通、祷告时，不至于受我们外面的人打岔。

许多人常会遇到一个问题，就是在祷告时，心思一直往外跑，胡思乱想。对这样的问题，除了平常就让十字架来对付我们的心思外，没有第二条路可以帮助我们。若是我们的心思是受过对付的，在祷告时，自然会是集中的，是听我们的。一切的问题，都在于基督并祂的钉十字架。这不是道理的问题，乃是十字架在圣灵里，实际的作我们日常的经历，来对付我们这个天然的人。如此，基督在我们里面，才有地位，我们也才能摸着一个属灵的实际。愿主怜悯我们，使我们都学这个十字架的功课，都能持守在这条交通祷告的路上。

 

第二十一篇　认识基督复活的大能

 

认识基督和祂复活的大能，并祂受苦的交通

腓立比三章九节说，‘并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。’结果，‘使我认识基督，晓得祂复活的大能。’（10上。）原文里没有‘晓得’，而是‘和’字：‘使我认识基督，和祂复活的大能。’

接着又说，‘并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。’‘一同受苦’中文很难翻，就是有分于祂苦难的交通。这意思是，不仅认识和祂一同受苦，更是在祂的苦难上和祂有交通。十节这个认识，乃是认识三个东西：认识基督自己，认识祂复活的大能，认识祂苦难的交通。动词是认识，目的物有三个：第一是基督，第二是祂复活的大能，第三是祂受苦的交通。

因着在祂的苦难里有交通，结果就模成祂的死。‘效法’祂的死，原文应当翻作‘模成’祂的死。‘使我认识基督，和祂复活的大能，并祂受苦的交通，模成祂的死。’这是第十节。

得着特殊的复活

十一节就说，‘或者我也得以从死里复活。’这样的一个结果，就能叫这一个人从死里复活。这里是非常费解的，因为照帖前四章来看，所有得救属乎主，在基督里死了的人，到主再来时都要复活，这是毫无疑问的；然而，像保罗这样不仅得救，并且得胜的人，竟然不敢说将来他一定能从死里复活，却只说‘或者…得以’。这样看来，腓立比三章十一节和帖前四章所说的，似乎有一点抵触，有些不合。

帖前四章说，所有信主得救的人虽然死了，将来到主再来时，定规都要复活。（16。）使徒就是用这些话，安慰那些死了亲人的基督徒。我们若是有亲人死了，千万不要忧伤，像外邦人一样。外邦人死了，没有指望；我们信主的人死了，有指望，等主回来时，他们都要复活。这话是很清楚，一点也没有疑问的。

既是这样，为什么使徒保罗在腓立比三章说到自己时，却说‘或者…得以’；这意思是，不一定。在达秘的译本里，这里乃是指特殊的复活，不是指平常的复活。希腊文在这里，很清楚的指明一个特殊的复活。我曾花过相当的工夫，查读这处经节，我就看见，将来的圣徒都要复活，但是在那个复活里有特殊的复活。比方，一班有五十个学生，有一天都要毕业。同样是毕业，但头三名是特殊的；我们可以说，头三名算是特殊的毕业。五十个同学都及格，毕业了，但头三名是特殊的，是有赏赐，有奖赏的，是光荣的毕业。

腓立比三章十二节说，‘这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。’使徒在帖前四章说，那个复活是每一个得救的人定规得着的，但在此他说，这个特殊的复活，他不一定得着。接着又说，‘弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。’（13～14。）这样看来，保罗在腓立比书说的‘特殊的复活’，乃是指奖赏说的。

在此，我们要特别强调的是，一个要模成主死的形状的人，必须认识基督的复活。没有一个人能够模成主死的形状，却对主的复活不够认识。‘模成主死的形状’，意思是，这里有一个人，他的一切，他的心思、情感、爱好、意志、主张都摆在死地，而让神在他身上有出路；这就是主那个死的形状。我们模成主死的形状，就是说在我们的生活中，天天都在这样的光景中经过，结果就模成主死的形状。因此，所有能模成主死形状的人，都是认识复活的人；而所有认识复活的人，也都是认识基督的人。

这里将二件东西连在一起，先说认识基督，再说认识复活。然后说，认识祂受苦的交通，就是模成祂死的形状。在此我们看见，认识的第一件是基督，第二件是复活，第三件就是祂那受苦的交通。认识祂那受苦的交通，就是模成祂死的形状；我们越在祂的受苦里有分，越和祂有交通，就越模成祂死的形状。

基督要从信徒里面活出来

关于认识基督，腓立比书里没有论到多少，所以需要歌罗西书。歌罗西二章九节说，‘神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。’换句话说，所有属乎神的东西，都在基督里：爱心在基督里，圣洁在基督里，光明在基督里，能力也在基督里。爱、光、能力、圣洁都是神性情里的成分，神本性里的成分，所以神是爱、神是光、神是圣、神是能力。这些都是神性情里的成分，而这一切都居住在基督里。

我们如果要享受神一切的丰盛，就得认识基督。要认识基督，就要认识一切属神的丰盛都在基督里；能力在基督里，圣洁在基督里，爱在基督里，光在基督里。一切属神的成分，都在基督里给我们享受；而基督要将祂一切的丰盛，给我们享受，祂就必须来作我们的生命。基督作我们的生命，乃是一个复活的故事；祂来作我们的生命，意思是祂要在我们里面活出来。

在祂的受苦上有交通

我们都知道主耶稣死过，又复活了；现今祂乃是在我们里面。基督死过又复活，现今在我们里面，祂在我们里面是死还是活呢？马太十三章撒种的比喻，明明的把我们的心比作田地，把主的生命比作一粒种子。请问，这粒种子种到土里去，是死还是复活？种到土里去是死，长出来却是复活。以那个种子来说，种下去是死，但长出来却是复活。

同样的，基督种到我们里头，种下去的是死，长出来的是复活。我们的主进到我们这些人里面，真是不幸；因为祂进来，乃是进来死。然而，死的目的是为着活，为着长。这个长就是主那个生命的故事，这个长也就是主那个生命复活的经历。

主进到你我里头，一面说好像种子很不幸的，落到土里去被土埋了、包围了；但另一面说，那个种子里有一个生命，那个生命是复活的生命，有复活的大能。那个生命在土里一直有一个要求，要从土里钻出来，要从土里长出来。相信我们许多人都看过种子发芽，从地里长出来的光景。我们看见土被种子里生命的能力所发的芽顶破了；土裂了口，青芽长出来了。

如果那个土会说话，定规会说，‘在我里面的种子，它有一个生命故事，有一个复活大能的故事，它在我里头一直要我裂开，它好从我里头长出来，将生命释放出来。’在种子里面一直有一个作用，就是复活的大能；当那个种子往外长的时候，这大能就要求那个土裂开。这就是主死的交通，模成祂死的形状。

基督经过死而复活，活到我们里面。在祂里头有一个生命的大能，就是复活的大能；祂一进到我们里面，这复活的大能就一直在里面顶我们，要求我们给祂一条出路，好让祂长出来。这条路在哪里？就是在祂受苦的交通里。祂的受苦是什么？就是把祂自己摆在死地。约翰十二章二十四节说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’祂落到地里死了，就是祂的受苦；我们在祂的受苦上和祂有交通，就是和祂一样落到地里死了。

复活的生命要求我们死，也顶着我们死

现今在我们里面，有一个复活的大能，那个大能一面要求我们死，要求我们把自己摆在死地；另一面，这个复活的大能顶着我们，把我们摆在死地。这意思是，那个复活的生命在我们里头，像那一粒种子在土里一样，要长出来。种子要长出来，就要求土裂开；基督要长出来，就是我们要裂开。然而土自己不能裂开，土也不会裂开，而是苗芽里那生命复活的能力，顶着那个土，把土裂开了。所以不是我们能裂开，乃是基督复活的生命在我们里面，把我们顶开了。

这不是一个比方，这乃是个事实，描写基督在我们里面，祂那个复活大能的生命，常常要求我们，要我们这个人把自己摆在死地，要求我们把我们的心思、情感、意志，把我们的眼光、干才、能力，把我们的自己，都摆在死地。祂要求我们，但我们作不到。感谢神，祂在我们里面有一个能力，顶着我们，那个复活的大能在我们里面，就能把我们顶到死地。复活在我们里面，一面要求我们死，一面顶着我们死。

比如，我们这个人在那里为主作工，既有口才，又有干才；好像大数的扫罗，既热心又有能力。然而，当我们用这些时，若肯安静在主面前，会发觉我们里面有个要求，要我们把这些干才放下，把这些本事放下，不要倚靠这些用处。那就是复活的生命在我们里面要求我们，把我们的干才，把我们的口才摆在死地；这也就是复活的生命，在我们里面要求我们这个人死。

复活的生命就是复活的大能。这个大能，或者说这个生命，在我们里面常有一个要求，要求我们这个人，把自己和自己魂里的东西摆在死地。有时，我们不能答应，也没有力量答应；但这个复活的生命，不只能要求，祂还能顶着我们，祂里头有一个力量能顶着我们到死地。好比一粒种子从地里长出来，完全是生命的能力顶出来的。

我们都有这样的经历，许多时候，我们里头那复活的生命，要求我们这个人到死地；许多时候，我们里头那复活的大能，顶着我们这个人到死地。一旦把我们顶到死地，我们就在祂受苦的事上有交通，就是和祂一同受苦，同时也就模成祂死的形状。结果，人就在我们身上看见，我们这个人一直的否认己，我们的心思、情感、意志，一直都摆在死地，因此神能从我们身上有出路。

特殊的复活乃是一个奖赏

当我们这样经历的时候，我们所过的生活，就是一个得胜的生活，也就是让神在基督里，给我们享受祂自己的生活。这就使神一切的丰满，都充满在我们里面；我们也能在神的生命上，早早成熟，作启示录十四章四节里初熟的果子。初熟的果子，要在庄稼收割以先被收割，那就是特殊的复活。所以有特殊的复活，是因为熟得透，熟得早，熟得丰满；所以能熟得透，熟得早，熟得丰满，是因为天天把自己摆在死地，天天都让神经过，天天让神的丰盛成为自己的享受，天天都是神的成分在里面加多。

这一个特殊的复活，就是模成主死的这班人的奖赏。使徒保罗说，他就是追求这一个。这和平常所说的得赏赐不同，平常所说的那个得赏赐太浅了。这是给我们看见，我们将来要得的赏赐，就是生命的早熟；那个生命的早熟，乃是根据我们经历这个复活的生命，让神的成分一再的加多。怎样能经历这一个呢？乃要在祂的受苦上有交通，模成祂死的形状。保罗就是追求这一个，要得着耶稣基督所以得着他的。（腓三12。）

保罗若不追求这个主所要叫他得着的，他就得不到。他追求这一个，就是追求经过死，好让神里面的一切，能成为他的享受。他追求这一个，就能得着主所要叫他得着的。他追求这一个，他就要成为早熟的人，成为初熟的果子，而得着特殊的复活。

照此原则而行

末了，保罗说，‘我们中间凡是完全人，总要存这样的心。’（腓三15。）最终，他又说，‘然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。’（16。）在原文里此处应该翻作：‘我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。’意即我们无论到了什么地步，都要以这个为原则，都要照这一个原则而行。就是要把自己摆在死地，要模成基督死的形状，好叫祂的生命在我们里面有出路。不管我们今天到了什么地步，都要如此行。

十五节是说，我们中间凡是完全人，总要存这样的心，要追求这件事。接着又说，不管我们到了什么地步，幼稚也罢，长进也罢，老练也罢，刚得救也罢，不论我们中间什么人，今天达到什么地步，都要照此而行，都要以此为原则。这意思是，无论我们这个人达到什么地步，是成圣或者还未成圣，是老练或者还不老练，是幼稚或者是软弱的，不管我们在什么地步，都得以此为原则。这原则就是：要模成基督之死的形状，让祂复活的大能从我们里面开出一条路，好让神经过。我们都要以此为原则，照此而行，存心如此。

这是神在我们身上一个基本的要求，要我们这个人置于死地，模成基督死的形状，好让祂在我们身上有出路。等这一条路打通了，神的一切都成为我们里面的享受时，我们这个人就能在祂的生命上快速长进，及早成熟。到那日，我们就要得着一个特殊的复活，作为我们的赏赐。我们都该这样追求那个特殊的复活，也就是追求主所以得着我们的，祂所要叫我们得着的。我们无论怎样，都该以此为原则，都要照此而行。

 

 

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