君王國度與生活為人的關係

【馬太福音第十九章：】

论婚姻

1 当耶稣讲完了这些话，就离开加利利，来到约旦河对岸的犹太地区。 2 有一大群人跟随他，他就在那里使他们痊愈。 3 有些法利赛人前来试探耶稣，说：“无论出于什么缘故，人是否可以休妻呢？”

4 耶稣回答说：“你们难道没有读过吗？造物主从起初就把人造成男的和女的。 a 5 并且说：

‘为这缘故，人将离开父母，

与妻子结合，

两个人就成为一体。’ b

6 这样，夫妻不再是两个人，而是一体了。因此，神所配合的，人不可分开。”

7 他们问耶稣：“那么，为什么摩西吩咐说，给一份休书，就可以休妻呢？”

8 耶稣对他们说：“摩西因着你们的心里刚硬，才准许你们休妻，但并不是从起初就这样的。 9 我告诉你们：如果有人不是由于淫乱的缘故而休妻，另娶别人，就是犯通奸罪。 c”

10 他的门徒们对耶稣说：“如果丈夫与妻子的关系是这样，结婚就没有益处了。”

11 耶稣就对他们说：“这话不是所有人都能接受的，只有谁被赐予了，谁才能接受： 12 就是说，有些独身者 d是生来 e如此的；有些独身者是别人使他们成为独身的 f；还有些独身者是为了天国的缘故自己成为独身的。谁能接受，就接受吧。”

祝福小孩子

13 那时，有一些小孩子被带到耶稣那里，好让耶稣按手在他们身上，给他们祷告。门徒们却责备那些人。 14 耶稣就说：“让小孩子到我这里来，不要阻止他们，因为天国正属于这样的人。” 15 于是，耶稣按手在他们身上，然后离开那地方。

富有的青年官员

16 看哪，有一个人上前来对耶稣说：“老师 g，我该做什么良善的事，才能得到永恒的生命呢？”

17 耶稣对他说：“你为什么问我有关良善的事呢？只有一位是良善的 h。如果你想进入永生 i，就应该遵守诫命。” 18 那个人就问：“哪些诫命呢？”

耶稣回答说：

“不可杀人、

不可通奸、

不可偷窃、

不可做伪证、

19 要孝敬父母、

要爱邻如己。” j

20 那年轻人对耶稣说：“这一切 k我都遵守了，我还缺少什么呢？”

21 耶稣对他说：“如果你想要成为完全的，就当去卖掉你所拥有的，分给穷人，这样你将有财宝在天上；然后你来跟从我。”

22 那年轻人听了这话，就忧忧愁愁地走开了，因为他有很多财产。

财富与天国

23 耶稣对他的门徒们说：“我确实地告诉你们：富有的人进入天国会很困难。 24 我再告诉你们：骆驼穿过针眼，比富有的人进入神的国更容易呢！”

25 门徒们听了这话，极其惊讶，就说：“究竟谁能得救呢？”

26 耶稣注视着他们，说：“在人，这是不可能的；但是在神，凡事都可能。”

27 这时候，彼得对耶稣说：“看，我们舍弃一切跟从了你，我们将来究竟会怎么样呢？”

28 耶稣对他们说：“我确实地告诉你们：在新的世界里，当人子坐在他荣耀宝座上的时候，你们这些跟从我的人也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。 29 凡是为我名的缘故而舍弃房屋，或兄弟，或姐妹，或父亲，或母亲， l或儿女，或田产的人，都将得到百倍，并且继承永恒的生命。 30 不过许多在前的，将要在后；许多在后的，将要在前。

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Footnotes:
a. 19:4 《创世记》1:27；5:2。
b. 19:5 《创世记》2:24。
c. 19:9 有古抄本附“此外，凡是娶了被休的女人的，也是犯通奸罪。”
d. 19:12 独身者——原文直译“阉人”。
e. 19:12 生来——原文直译“从母腹中生下来”。
f. 19:12 成为独身的——原文直译“阉割”。
g. 19:16 老师——有古抄本作“良善的老师”。
h. 19:17 你为什么问我有关良善的事呢？只有一位是良善的——有古抄本作“你为什么称我是良善的呢？除了神一位之外，没有一个是良善的”。
i. 19:17 永生——原文直译“生命”。
j. 19:18-19 《出埃及记》20:12-16；《利未记》19:18；《申命记》5:16-20。
k. 19:20 有古抄本附“我从小”。
l. 19:29 有古抄本附“或妻子，”。

 

一、生活為人與進天國的關係

1、有疾病的難處

（1）「耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界，約旦河外」（1節）——馬太十八章記載主耶穌對門徒的一席話，點出人自大、絆倒人、輕看人、丟棄人和不饒恕人等毛病，然後就往前走，要緊猶太地的耶路撒冷，在那裡被釘死在十字架上（參太二十18~19）。所以主耶穌此後的行程，乃是十字架的道路。

（2）「有許多人跟著祂；祂就在那裡把他們治好了」（2節原文）——本節的原文並無「的病人」三個字，表示這些跟隨主的人個個都是有病；若不是身體有病，便是心靈有病。跟隨主行走十字架的道路，乃是人得醫治的秘訣。

2、人有情欲的難處

（1）「有法利賽人試探耶穌說，人無論生命緣故，都可以休妻嗎？」（3節）——法利賽人代表宗教徒。宗教徒只顧律法的字句，卻忽略了律法的精意（太二十三23），因此與主耶穌的教訓格格不入。他們在這裡想藉著摩西有關休妻的律法來試探主，好抓住祂的把柄。

（2）「耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女」（4節）——主耶穌的答話，是要把人帶回到「起初」的光景。神在起初造人的時候，又造男人又造女人（創一27，五2），神的用意是要男女結合，故婚姻是神親自設立的。

（3）「並且說，『因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？」（5節）——上一節是藉神的創造來體會神的心意，本節是藉神的話（創二24），來證明婚姻是神所命定的並且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。

（4）「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以神配合的，人不可分開」（6節）——男女二人，一經婚姻的結合，在神看，不再是兩個人，乃是一個人，所以聖經記載人數，往往不將婦女計入（參太十四21，十五38）。人若有此屬靈的眼光，便會看見說，離婚乃是將一個人硬生生劈開兩半的行為。

（5）「法利賽人說，這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？耶穌說，摩西是因為你們的心硬，所以許你們休妻；但起初並不是這樣」（7~8節）——有幾件事我們必須看見：第一，摩西所訂休妻的誡命（申二十四1），並非「吩咐」，乃是准「許」；第二，摩西准許人休妻，乃因人「心硬」，並非神「起初」的心意；第三，許多時候，人因硬心而不遵從神時，神會暫時容忍活任憑他，但並非表示神喜悅如此情形；第四，一切事物應從「起初」的觀點，而非既成的事實，來推斷是否合乎神旨。

（6）「我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了」（9節）——正當的離婚，只有一種理由，就是有一方淫亂；因為淫亂在神看，是破壞合一的行為。夫妻間在神面前的合一，既已遭拆毀，故無必要去維持外表的合一。「淫亂」原文指「娼妓行為」，似乎不止是偶然的過犯，且以習以為常；「姦淫」原文指「已婚男女破壞婚姻關係的行為」。

（7）「門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶」（10節）——門徒的意思是說，結婚之後發現對方不滿意，但又不能隨意離婚，倒不如不結婚為妙。

（8）「耶穌說，這話不是人都能領受的；惟獨賜給誰，誰才能領受」（11節）——結不結婚，並不在乎人的定意，只有那些有神特別恩賜的人（參林前七7，37，「女兒」原文是「童女」），才可以不結婚。人若無此恩賜，卻勉強不結婚，恐難免發生淫亂（參林前七2，9）。

（9）「因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受」（12節）——有的人天生就有生理上的缺陷，有的人是被迫失去性的能力，但惟有為著天國的緣故，徹底對付自己的情欲，這等人乃是特別蒙恩的（參啟十四4）。

3、人有驕傲的難處

（1）「那時有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告；門徒就責備那些人」（13節）——「按手禱告」意即與主聯合，承受主的祝福。門徒企圖阻止小孩子來接受主的按手禱告，是因認為小孩子微小、幼稚、無知，不夠資格領受主恩。在人的天然觀念裡頭，滿了這種尊卑、貴賤、大小的思想（雅二1~7）。信徒也常不知不覺中，有貴重這個，輕看那個的情形（林前四6）。

（2）「耶穌說，讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人」（14節）——像小孩子「這樣的人」，是指像小孩的純真、謙卑、依賴，這是進天國的要件（太十八3）。

（3）「耶穌給他們按手，就離開那地方去了」（15節）——主樂意與謙卑的人聯合並祝福他們。我們當趁著還有機會親近主的時候，學習謙卑的功課；否則，等到祂「離開那地方去了」，就來不及了。

4、人有貪財的難處

（1）「看哪，有一個人來見耶穌說，夫子，我該作什麼善事，才能得永生？」（16節原文）——這一個人是一個少年財主（22節）；「得永生」在馬太福音裡，是指進入天國並生活於其中。這個少年財主以為行善是進入天國的惟一條件，故有此問。

（2）「耶穌對他說，你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的」（17節）——主這話的意思是說，壞樹不能結好果子（太七18），只有善人才能發出善來（太十二35）；而惟有神是善的，世人不可能憑其邪惡的本性，行出善事進入天國。

（3）「你若要進入生命，就當遵守誡命。他說，什麼誡命？耶穌說，就是不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己」（17~19節原文）——這些誡命是舊約律法中對於人的條例（出二十12~16；利十九18）。神當初頒佈這些誡命的用意，乃是要人在遵行之中領會兩件事：第一，誡命表明神愛的心和聖潔的性情；第二，因人不可能完全遵行誡命，從而認識自己的敗壞，並求告神。主耶穌在這裡向那少年財主提起這些誡命，目的也是要讓他瞭解，他憑自己是不可能完全遵守誡命的。

（4）「那少年人說，這一切我都遵守了；還缺少什麼呢？」（20節）——可惜這少年人並沒有看見自己的無能，以為一切都已遵守了，其實他頂多只在字句外表上遵守誡命，卻在精神內涵上免不了違犯誡命。

（5）「耶穌說，你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我」（21節）——主在此提出最厲害的要求，以顯明認得不完全。本節的含意如下：第一，即使人遵行一切誡命，在主看仍是不完全；第二，人的「有」常成為人蒙恩的攔阻，故要變賣「所有的」；第三，你不能把所有的分給別人，就證明你並不「愛人如己」；第四，你現在所有的，不過是地上的，你在天上一無所有；第五，即使你將所有的分給人，在你的心裡仍可能他只有窮人而沒有主（太二十六11），故還要來跟從主，亦即愛主過於愛一切（太十37~38）。

（6）「那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多」（22節）——那少年人所以會憂憂愁愁的走了，是因為他發現屬地和屬天，屬世和屬靈並不能兩全其美，除非放棄其中的一方，就不能得著另一方；可惜他竟揀選了屬地和屬世的一方，乃因他的產業很多。這話也證明，人越多財就越貪財。這種情形，也可應用在屬靈的事上，人若在主之外注重屬靈的產業，例如口才、知識、恩賜，就會引來憂愁的後果。

（7）「耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢？」（23~24節）——「財主」的定意是，在主之外有所擁有，不肯為著主的緣故，捨己、失喪魂的享受（太十六24~25）的兒女。這種人要進天國，比駱駝穿過針的眼還難。駱駝頂大，針眼頂小，除非應用十字架的原則，就是捨己、把己燒成灰，化為烏有，如此才能穿過去。

（8）「門徒聽見這話，就稀奇得很，說，這樣誰能得救呢？耶穌看著他們說，在人這是不能的；在神凡事都能」（25~26節）——這是本段經文的結論：人要進入天國並活在其中，不止那少年財主覺得不能，門徒也覺得不能，連主耶穌也印證說，在人這是不能的。人不能憑著自己進入天國，但是神能將人所不能的，轉變為可能，因為在神凡事都能。神的方法是將祂自己給人，在人裡面加力，使人也凡事都能（腓四13）。

二、生活為人與得國度獎賞的關係

1、國度的獎賞在於人的撇下

（1）「彼得就對祂說，看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們呀得什麼呢？」（27節）——彼得的意思是說，我們在今天既已有所撇下，就應當在將來有所得著，這樣才算合理。其實他並沒有看到，他之能夠撇下所有的來跟從主，乃是神使然的。

（2）「耶穌說，我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」（28節）——「復興的時候」是指當主再來，帶進千年國度，萬物復興的時候（徒三21）；那時，主要坐在寶座上作王（啟十一15），並有複數的寶座賜給跟從祂的得勝者，其中包括十二使徒，他們要審判以色列民並萬民（啟二十4）。主耶穌這段答話，表明神既是公義的，決不會漠視我們撇下所有的來跟從主的舉動，必定有所獎賞。我們得以進入天國，是在乎神的恩典（弗二8）；而我們能得著國度的獎賞，是在乎人的行為（啟二十二12）。

（3）「凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生」（29節）——「得著百倍」是指在今世就能得著豐滿的享受和喜樂（可十30）；「承受永生」是指在來世得著永遠生命的福樂（路十八30）。這些都是國度的獎賞。

2、國度的獎賞有先後之別

（1）「然而有許多在前的將要在後」（30節）——「然而」一詞乃是對彼得自滿於目前光景（27節）的警告。人若將為主擺上的引為炫耀自誇，就必落到「在後」；即便你沒有驕傲的靈，但若鬆懈而未竭力奔跑（參腓三13~14；來十二1），仍將會落後。

（2）「在後的將要在前」（30節）——前句是警告；本句是鼓勵。為著得國度的獎賞，我們都當盡力奔跑（林前九24），把自己當跑的路都跑盡了（提後四7），就有可能成為「在前」的。我們的本分是跑，而判斷在前或在後，乃在於主。