福音之道

 

    谭天凯

                   经文：马可福音一章1节

可 1:1

神的儿子，耶稣基督福音的起头。

   

教会教堂恒标曰福音堂，而传道者亦恒称为传福音者。福音二字果何解？按「福音」二字之字义，当作「好消息」解释。故本篇系讨论好消息者，惟于讨论消息前，兹先言一极不好之消息，即「人皆有罪」是也。此何以故？请毕其说。

    人皆有罪：此处所言，并非言人皆犯法律上之罪，乃言人皆犯宗教之罪。按人类犯法者固多，然亦有能完全奉行国法，无丝毫过犯者，故有自法律上言之，吾人可曰无罪，然以宗教为标准，而别断吾人，则皆有万劫不可复之深罪，分论之如下：

    （一）动机之罪：意念而不继之以行为者，自法律上言之不为有罪。然自宗教言之，不正之意念，不良之动机皆罪也。太五21曰：「你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人……只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判，凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」又太五27：「你们听见有话说，不可奸淫，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」故不犯杀人或奸淫之行者，心中一存淫念思念，则已犯罪矣。以此为准，则尽人皆罪。故曰世人皆犯动机之罪。

    （二）违背旧约律法之罪：约翰壹书三章4节，为罪下定义曰：「凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。」此处律法二字系指旧约摩西所定律法之意。摩西法律中最重要者为十诫。第一诫曰「除了我以外，不可敬拜别上帝」。不信主道，未得救恩者之犯此罪，自属昭然。然即已信救主者，又何尝不犯此诫耶？吾人爱金钱，爱名誉，爱地位之心恒较爱上主，爱基督之心为大，此非常敬拜名誉，金钱，地位而何？故吾人实犯第一诫，而亦联带犯第二诫，「不可跪拜偶像」也。第四诫嘱吾人当「谨守安息日。」吾人是日一切思想、行为、言语果能完全荣耀上主耶？至于嬉戏，宴乐，酒色赌博者，则更不必论矣。第五诫以吾人「当孝敬父母」。又有孰能真孝敬父母者？习俗，恒于讣闻之首，冠以「不孝……等罪孽深重，不自殡灭祸延显孝……」等句，固明言吾人不能尽孝道矣。六七两诫嘱吾人「不可杀人」，「不可奸淫」。然而已言及吾人皆犯杀人奸淫动机之罪矣，第八诫令吾人「不可偷盗」。吾辈固未偷窃劫掠，然待人不公，多赚便宜，又何一而非偷盗耶？羡人地位，财富及名誉，而不羡人之信心、德行，此固明犯第十诫「不可贪婪」。总之，世能遵之十诫者殊鲜，故曰皆犯违背旧约律法之罪也。

    （三）违背新约中诫命之罪也：马太福音廿二章36节，记载少年某问基督，「律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是爱人如己。」。此系新约中基督与吾人之二大诫命。吾等爱上主，惟未能尽心，尽性，尽意爱上主，爱人，惟未能爱人如己耳，此自新约二大诫命言之，吾人皆属有罪也。

    （四）知善不为之罪：孔子以「见义不为无勇也」。故自孔子道德标准言之见义不为，无勇而已，未为罪也。然自基督之道德标准言之，则见义不为不独无勇，且为有罪。雅四17，以「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」。故在基督教，知善不为即罪也。以此为准，则吾人皆犯知善不为之罪也。贤如保罗，且有当作不作，不当作而反作之苦，又况吾等贤智之不若保罗者耶？

    （五）遗传之罪：基督教，以始祖亚当犯罪后，世人皆因而有遗传之罪。故罗马书五章12节曰：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」。又罗马书三章23节日曰：「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」。又罗马书三章10节亦曰：「没有义人，连一个也没有」。不信宗教者，固难强其信有遗传罪，然信基督者则固皆承认生而具遗传之罪也。昔苏格拉底白昼燃灯行于市中，人间其故？苏曰吾欲寻好人耳。苏格拉底之以世间好入极少，正如信基督者之以世人皆有遗传之罪也。

    （六）不承认自己有罪之罪：路加福音十八章10—14节，载「有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏，法利赛人站着，自书自语的祷告说：上帝阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两天，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝阿，开恩可怜我这个罪人，我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。」细读此段圣经，知此法利赛人，并无若何罪孽；且自道德言之，实有可称者。盖彼既不「勒索，不义，奸淫」，且能于每礼拜禁食两天，又凡彼所得，概行捐纳十分之一，如是美德，即现时信徒，亦不多见，然果基督何故不称赞，而以税吏为更善乎。无他由于二人态度不同：法利赛人以己无罪，税吏以已有罪耳。是自认有罪者，上帝怜之，自认无罪者则上帝反不悦之。故曰不认罪者即罪也。西哲苏格拉底惯以发问法与人辩论，人争以大智目之。彼曰：余非大智。惟世人不自知其愚，余则自知其愚耳。此正可与吾人不承认有罪即为罪之说，互相发明。

    综上所言，知人皆有罪，然又何为以此不祥之说进耶？古人云：『满招损，谦受益。」又言：「躬自厚而薄责于人。」  「人之患在好为人师。」是吾人之大患，在不知己罪。盖惟知罪者可以改罪，语云：「失败乃成功之母。」故前言非不祥语也。

    世人概系有罪，而罪之结果若何？美心理学家詹姆士以「人类者不过一束习惯耳。」此指人类之思想行为等皆受习惯律之限制而言。凡行为经多次重复练习后，即变为习惯，而生重演此行为之倾向。故吾人本日之行为实由于昨日已养成此等习惯。本日行为为果，而昨日行为则为因。以前之行为并非能一笔勾销者，盖现时及将来行为皆受其影响也。语云：「譬如昨日种种死，譬如今日种种生。」此处并非言昨日果能种种死，今日果能种种生，不过「譬如」而已。此甚与习惯说吻合。美总统林肯平生不沾滴酒，人间其故。彼答以其母曾嘱彼苟不饮第一杯，则永不得为醉汉。林肯之母，盖亦深明习惯之理者。今日行为，皆受昨日行为之影响，故天理可谓昭彰，而报应不爽，有罪者亦可谓虽生犹死也。故自普通心理上言之，一人之罪，必受其报，绝非能幸免者。兹就宗教上言之，罪亦有以下诸种结果：

    （一）死亡：罗马书六章23节曰：「因为罪的工价乃是死。」是明言吾人当因罪而受死亡之刑。且不独吾人身体死亡，心灵亦且死亡。二者之中，「哀莫大于心死」焉。

    （二）与上帝之国无分：哥林多前书六章9节曰：「你们岂不知，不义的人，不能承受上帝的国么？」又以弗所书五章5节曰：「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的。」此明言有罪者不能承受上帝之国，与上帝之国无分。

    （三）有罪者，上帝之震怒常临其身：约翰福音三章36节曰：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生。上帝的震怒常在他身上。」此不独指将来刑罚，并言现世上主之震怒，亦常在吾人身上，此何等可惧者。

    （四）受将来之审判：帖撒罗尼迦后书一章7节曰：「那时主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。」故有罪者，决难免将来之审判也。

    总上所言，知吾人皆系有罪，及罪之结果：必如何方能洗净以前之罪；如何方能战胜将来之罪？或以不了了之。持「死了死了，死了拉倒」之态度，以为罪可听其自生自灭；人死之时，则万罪自消也。佛教则以忏悔吃苦头诸法免罪。故以念经若干遍则可消罪，更使肉体吃种种苦痛亦足免罪。旧约时期，则以献祭方法免罪。然众法之中，有最真诚之法焉，亦惟一之法也。此法为何，即基督之法也，基督之

路也。约翰福音十四章6节曰：「耶稣说，我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」兹请详言基督之路。

    （一）基督受难之意义：论者，恒以基督之死于十字架上，系为吾人留牺牲模范。按基督之死，足为吾人模范，自无待言。然以基督之死只系为吾人留典型，则属大谬。盖古人之能真为真理，国家，社会而死不知凡几。故自留典型而言，基督之死，不过等于苏格拉底、岳飞或文天祥之死耳。然吾人又何不敬拜苏、岳、文诸人，而独敬拜基督耶？故基督之死，另有其他更重要之意义存焉。盖基督之死，并

非只为吾人留模范；基督之死，乃替代吾等而死，为吾等之罪而死也。故真信基督者皆以吾人罪大恶极，当受死亡之刑，而上帝爱世人，乃使基督降世为世人死。彼死吾等乃不必死，彼死，吾等乃得生也。约翰福音三章16节曰：「上帝爱世人。甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」盖即此意。且基督乃完全无罪者迹。亦万能者也。以毫无罪恶之人，而受死于十架之上，是果何故？能行上帝，之基督，果无能力自脱于十架之苦耶？故基督以万能无罪之人，而甘于就死者，自有其故在。此可于基督被钉于十架上将死时，所言之「成了」二字推知之。此处盖言为世人代死，救替罪人之大功已成之意也。约翰福音一章29节曰：次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」又以弗所书一章7节曰：「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。」又约翰壹书一章7节曰：「祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。」又彼得前书二章24节曰：「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」罗马书五章6节亦曰：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」是皆证明基督乃为担当吾人之罪而死，为代替吾人而死也。兹再举譬以明基督代死之理。

    昔缇萦之父以罪下狱。缇萦上书朝廷，请代父下狱，皇帝悯而并赦之。犹如吾人罪本当死，基督乃替吾等死，故吾等自不必死矣。又譬如某犯当罚款五十元。以家贫求免，法官以干犯国法不可循私，然又动怜爱之心。乃终定罚款五十元而由法官为之代缴罚款。此正如上帝为至公义者，故处吾人以死刑；然上帝又系至慈爱者。故又使其独生子来世为吾人死，以救吾等。吾人对上帝如是大恩，实百死而不能报万一者也。基督代死实吾等罪人最好之消息。故曰幅音。

    （二）得救之条件：得此救恩之福，亦有条件乎？曰有，然系最简单者也。得救之第一条件为悔改。约翰壹书一章9节曰：「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」又马可福音二章17节亦曰：「耶稣听见就对他们说，康健的人用不着医生，有病的人，才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。」故吾人苟欲得此救恩之福，必先承认为罪人，而向主悔罪。得救之第二条件为信仰。以弗所书二章8节曰：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸．」又约翰福音三章16节曰「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。」故信仰，信仰基督为吾人死，乃得救之第二条件。兹再取前法官之譬以明之。苟法官既判罪犯，罚款五十元，而由法官为之代缴。彼即告罪犯已代缴罚款，而令罪犯出狱。此时罪犯所最需者厥为信仰，盖必信仰法官真为之代缴罚款，方敢离狱，苟彼疑世间决无如是好人，则虽狱门大开，彼亦不敢离狱而他往。正如吾人得救，亦须先具信心，信基督真为吾人死为事实，方能得救恩也。

    信之结果，上言救恩之理，然救恩之结果若何？信基督者，果有何等特别之结果？分论之如下：

    （一）因信而免罪，得救，而享永生：约翰福音三章18节曰：「信祂的人，不被定罪。」使徒行传十六章30—31节曰：「二位先生，我当怎样行，方能得救？他们说，当信主耶稣，你和你一家，都必得救。」约翰壹书五章12节曰：「人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。」此明言吾人因信基督，便能免罪，得救，而享永生。

    （二）得基督为友：约翰福音十五章14节曰：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」基督明白嘱吾等信彼，令吾等能遵彼之嘱，故即彼友。得耶稣为友，心中之快慰，果何如耶？

    （三）得为上帝之儿子：约翰福音一章12节曰：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。」吾人因信基督，而得极仁慈，极有权能之上主为吾人之父母，则吾等可谓最有幸福者矣。

    （四）得基督代祷：约翰福音十七章9节曰：「我为他们祈求，不为世人祈求。」又约翰福音十七章加20曰：「我不但为……信我的人祈求。」此明言基督为彼之门徒及信仰彼者，特为祈祷，此信基督者，特有之利益也。

    （五）得享祈祷万能之权力：马太福音廿一章22节曰：「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。」此言祈祷系万能者。然欲享此权利，须具条件焉。条件为何？约翰福音十四章13节曰：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就。」故吾人欲享祈祷万能之利益，必须具奉主名祈祷之条件。不信基督者，又如何能奉主名而祈祷耶？

    （六）今世百倍之赐，来世得享永生  马太福音十九章29节曰：「凡为我的名撇下房屋、或是兄弟、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的、必要得着百倍，并且承受永生。」故信基督者，苟能将其一切献于上帝，则今生当获得百倍，来世得永生。

    （七）品行及服务心得长足之进步：吾人之主张救恩者，并非不主张当注意品行及服务心也。然品行及服务当以信仰为基础，以信仰为出发点，则真品行及真服务，自然而生矣。未有真信上帝，而敢于为恶者。亦未有真爱基督，而不勇于为基督服务者。故吾人能先求得信仰，则品行及服务自油然生；能真信基督，则吾人之品行及服务自有长足之进步。西洋之宗教史中，此种例证不知凡几。恒有品行极为

恶劣之人，因信基督之救恩，而变为至完善之人。英国著名信魁乔治穆勒以赖信仰及祈祷办孤儿院著名。彼之青年时代，品行极为恶劣。后于二十岁时，信仰基督之救恩，乃变为至完善之信徒。又如吃酒者，嫖赌者，及犯种种不可救药之嗜好者，其他方法皆失其改良之能力时，惟基督之救恩乃能拯救之也，故吾人苟品行及服务有缺点时，定系吾人之信仰不足。故欲求品行及服务有长足之进步，当先于信仰基督上痛下功夫也。

    昔有名画家，绘一耶稣于门外叩门之图。阅之者，以门上无开门之处，当系画家之误。而画家，以此门指吾人心门而言，须自内面开启，故外面无开门之处。总上所言，吾人已知人皆有罪。罪之结果如是严酷。又知基督已代吾人死。吾等只须悔罪信仰，便可获得种种美福。今日救主基督已于吾人心门之外，微呼曰：「开门，我要进入你之心！」此声现尚不断向你频呼，你愿自内开心门而欢迎祂为你牧主否？

    按：此篇命题为「福音之道，」诚名称其实。虽全篇仅约六千字，但已将福音之道，清楚举列之，不啻为一部新约简本。得此一书，于福音之道，已得纲领；一条得救之路，清晰无缺。此书对外界布道极合用，对普通信徒，亦大有裨益于其圣经知识。