王峙
经文：马可福音二章17节
耶稣听见了，就对他们说：“健康的人不需要医生，有病的人才需要。我来不是要召唤义人，而是要召唤罪人 g。”
满有恩典
我爱默想主耶稣的话，因祂的话常满带恩典。试思「我本来不是召义人，乃是召罪人。」何等充满着恩典呢！罪人是1污秽的，下贱的，本不配任何的注意。主耶稣竟从天降临，不尽艰难困苦，甚至钉死十架，只为着一个目的，要救罪人，这岂不是令人希奇的恩典么？设今日有人捐巨资建立医院以收纳病人，我们都说他功德无量，我主耶稣收纳罪人使他们灵魂永远得救，祂的恩典，有何可与比拟！
照文法或普通的语气，「我来本不是召义人，乃是召罪人。」一句，应作「义人用不着我（救主）罪人才用得着。」因上一句是「康健的人用不着医生，有病的人才用得着，」下一句岂不要说：「义人用不着我（救主）罪人才用得着；」然后文法上所谓平均法或对照法方见完全么？主若如此说固然也是对的。但祂进一步说我要召罪人——我需要罪人！我们在此更见主的大恩典。罪人需要救主，是不错的。但爱罪人的救主更需要罪人得救。浪子需要父亲，是不错的。但慈爱的父亲更需要浪子回家。所以主不若常人的说法「罪人才用着我」乃更进一步说：「我来乃是召罪人」不是我们寻找救主，乃是救主先寻找我们，不是我们先爱主，乃主先爱我们。保罗说：「我们替基督求你们与上帝和好。」（林后五20）。这一个「求」字可以表明基督渴慕罪人得救的心意于无遗！
富有理由
「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」不但满带恩典，也是富有理由。有人在此，每饭能食三大碗而有余。行路能十余里而不倦，这个人当然是康健的人。医生于他何用。但那些病痛相承，行不得，坐不得，饮食工作都不得的人，才真正需要医生。这岂不是有理由的。无论何人都要接受这一句话。
但这一句乃下一句：「我来本不是召义人，乃是召罪人。」的引言。前一句是有理由的，下一句也是有理由的。所以今日若有人要信主耶稣，要作主耶稣的门徒。他必首先知道自己是一个罪人，然后主才能召他，他也才用得着主。倘他说我不是罪人，那么，他就不必信主耶稣，不用作主门徒。无罪的人，实在没有信主耶稣之必要。倘你自承有罪，你的心中劳苦担重，没有平安，你的肉身为罪的奴仆，作不义的器具，切慕得救，你就非信主耶稣不可。最可惜的，今日的人，有罪还不自认有罪。
莫大危险
有病的人若知道自己有病，他的病或不至于死，因他势必就医求治；若有人有病还不自知他的病必死无疑。照样罪人若不自知有罪，是最危险不过的。
设有人身上有一块烂肉。医生用手摸他患处，他觉得痛不可当：再用针刺他，他更觉痛苦；继用刀来解剖，他且痛苦至于流泪。这样的病患，是有希望的，再过一二礼拜必完全收口复原。倘医生用手摸他患处的时候，他丝毫不觉得痛；甚至针刺刀割都不觉得痛；医生问他痛不痛，他反笑嘻嘻的说「不，」那个病患才是最危险的，因那是大痲疯，失去了知觉，是绝望的。
照样罪人若知道自己的罪，并觉得罪的痛苦，他是有希望的；若罪人不知己罪，反倒以罪为戏耍，为体面，那就不可救药了。
阅者你知道自己的景况么？你觉得罪的痛苦么？你若真正不知自己为罪人，也不觉得罪的痛苦，我就真正为你担心！主来乃召罪人，你既不自认为罪人，主虽要救你，亦无法救你，你要永永远远死在罪中，绝望！绝望！惟自认为罪人者，主正待着救他！
罪人上天堂
昔有一个皇太子作客于邻国，邻国的皇帝，厚待他。一日带他参观国中的监狱，便对太子说：「今日你以太子之身，前来监狱参观，我们要为着你的缘故，特赦一个犯人，以表尊敬你的意思。请凭你意，释放一人！」太子以为善，但不知释放那一个为最好，于是逐一问监里的犯人说：「你为何而至此？」众人异口同声说：「我没有罪。我是好人。我没有违背律法。人家冤曲我，所以我到了这里来。」最后太子问到一个犯人，他便俯首及隐四泪交流捶胸断续的说：「我是个罪人。我存心错了。我作事错了。我到此是我自取的。我真是该死的……」太子还没有听完，便转身告诉皇帝说：「这一个人！这一个人！我要释放他。因他肯认自己为罪人并为罪忧伤！」至于那些自说是好人的，都留在监里，「罪人」倒得释放，「好人」倒留监里。照样自称为罪人的，将来都要上天堂，因主耶稣正要救这样的人；自称为义人的，反倒下地狱，因他与主无分无关！
两等的人
主耶稣在世讲道的时候，常有两等的人在着听道，一是自称为义人的。一是自称为罪人的。「众税吏和罪人都挨近耶稣，要听袍讲道。法利赛人与文士私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。」（路十五1—2）。
众税吏和罪人乃自称为罪人的。法利赛人乃自称为义人的。
「耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。因为这样的人多。他们也跟随耶稣。法利赛人中的文士，看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭。就对祂门徒说，祂和税吏并罪人一同吃喝么？」（可二15—16）。可见主耶稣说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人」的时候，也有这两等人——自称为义人的及自认为罪人的——在那里听着。
但在上帝看来只有一等人「世人都犯了罪。都亏欠了上帝的荣耀」并没有分别。那自称为义人及自认为罪人的，都是照世人自己的看法。魔鬼巴不得世人个个高看自己，个个自称为义。魔鬼也巴不得世人对于耶稣降世要救罪人的福音。完全无知，好叫自称为罪人的，终其身为罪人，绝望至于灭亡。今日世上也有这两等的人。阅者你属于那一等呢？你若说自己是罪人请你不要失望。我们中国人头脑里充满了一个思想：就是作好才会得救，不好的人教主那里肯救！这种说法是最错误的。
不通之谈
譬如有个病人。你请他入医院请医生诊治。他却答复说：「我是个病人，怎好入医院见医生呢？要等到没有病了，或是稍为好些，医生才能诊察我阿！」他的思想是否错误了呢？我相信你必定对他说：「就是因为你有病，所以你要入医院看医生。医院就是要收你这样的人，医生就是要看你这样的人！」我们对于医生医病人的事明白了。怎么对于救主救罪人的事不明白呢？
再譬如这里有个一字不识的人。你请他入义学读书，他却答复说：「我一字不识怎好进去读书呢？要等到我识了一些字，然后才好进去。」他的思想是否错误了呢？我相信你必定对他说：「就是因为你一字不识，所以你要入义学；义学就是要收你这样的人。若你会识字，就不用入义学了！」世人对于义学专教不识字之人的事明白了，怎么对于主要救罪人的事反倒胡涂呢？所以各位自称为罪人的朋友，请你不要问：像我这样罪人，主耶稣会救么？请你也不必等待你变好以后才来信主！请你照着现今面目，来到主耶稣面前。主既说：「我来本不是召义人，乃是召罪人，」主必实行赦免你的罪，拯救你的灵魂身体。
最后的话
「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个譬喻说；有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人（自称为义的人）一个是税吏（罪人）。法利赛人站着，自言自语的祷告说：上帝阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一礼拜禁食两次。凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：上帝阿，开恩可怜我这个罪人。我（耶稣）告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。」（路十八9—14）
上帝看世人都是罪人。所以你也是一个罪人。没有例外。上帝不称你为义，你自称为义，或人称你为义，算得什么呢？上帝为你预备救主，特意来救罪人，你不肯倚靠相信，反要倚赖自己来积功累德，以博上帝的救恩，何其愚昧？若你的心里仍蓄着「作好得救」的思想，你还没有明白「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」的话！愿主怜你！
不要迟延
现今听道的人中，有的已经明白福音，知道自己为罪人，也知道耶稣为救主，满心赞成，满口称赞，却不肯即刻来信主耶稣。这等人好似一个病人知道自己有病，也请了医生；决心感激医生的仁爱，满口称赞医生的良方；却把那医生的药搁在一边，不肯立刻服下。不服药而病死，还算小事，不立刻信主耶稣则有灵魂永远灭亡之危险。看啊！今日是拯救的日子，请勿延迟！
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