一、作者
使徒保羅和一切與他同在的眾弟兄（一：1），保羅唯一的親筆信（六：11）。
二、寫作時地
時間：可能在主後 53 年
地點：馬其頓或亞該亞
三、對象與背景
本書是寫給加拉太各教會（一：2）。加拉太當時是羅馬的一個行省（今日土耳其的一部分），分南、北兩區域。保羅於第一次出門佈道時，曾到過南加拉太－彼西底的安提阿，以哥念，路司得和特庇等地，宣揚福音並建立教會（徒十三：13－14，51，十四：1，6－7，19－25）。在第二、第三次出門佈道時，也曾經過加拉太地區各教會堅固信徒（徒十六：1－5；十八：23）。至於保羅曾否到過北加拉太，聖經沒有明文記載。
保羅寫這封信，是因為當日加拉太各地的教會，面臨極大危機和致命的錯誤，有從耶路撒冷來的假教師（猶太律法主義者），在各處攪擾信徒，迷惑他們偏離基督恩典的福音，去從別的福音，那些人要更改福音（原文有扭轉方向之意，一：6－7）使福音變質，將恩典與律法混合，宣稱人稱義不單靠相信基督，還必須受割禮和守律法（四：9－10；五：2－4）；人成聖一面靠聖靈，一面靠肉體（三：2－3）。同時他們也毀謗保羅使徒的職分。為此保羅去信指出他們的錯誤，並且辯明他使徒的職分和所傳的福音，都是出於神（一至二章），更是為使福音的真理仍存在他們中間（二：5）。
四、主題
基督照著神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這邪惡的世代（一：4）；祂釘十字架，受了咒詛為贖出我們脫離律法的咒詛（三：13）；祂釋放我們，叫人得自由，不再被奴僕的軛挾制（五：1）；也叫我們得著兒子的名分，成為神的後嗣（四：5－7）。
五、特色
一）本書的言辭和寫作手法是書信中最嚴厲、最激烈的，保羅在書中沒有他慣常對教會的稱讚的話，反而一開首便是措辭尖銳責問的話（一：6－9）；對那些偷著引進來的假弟兄，就是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們（二：4－5），他為福音的真理激烈的辯護，一再強調，信心是救恩的唯一條件，十字架是救贖足夠的根據，人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督（二：16），義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了（二：21）。因此有人說，本書有‘基督徒自由憲章’之稱，是最寶貴的護教文獻。馬丁路得愛之極深，成為十六世紀震動歐洲改教的大動力。也是今世代應付儀式主義和新神學主義的兵器。
六、重點
一）本書在新約中佔了相當重要的地位，它與羅馬書和哥林多前後書可列為‘福音書信’，因它們都較著重論到福音的內容，就是基督和祂的十字架（參羅一：3－4；林前二：2；林後十三：3－4；加三：1）。就對象來說，羅馬書是給普世人（罪人）的福音；哥林多前後書是給屬肉體之信徒的福音；加拉太書則是給從恩典中墮落之信徒的福音。對初信主的人來說，要在信仰上打好根基就必須讀羅馬書；要有好的品行就必須讀哥林多前後書；要堅守真道就必須讀加拉太書。
二）本書把福音與律法之間的關係清楚交代，福音是神早已向亞伯拉罕應許的，並且是要藉著他那一個子孫－耶穌基督臨到人，叫人因信祂就能承受福氣（三：8，14，16），這是神白白的恩典。然而人不認識恩典，於是神就在四百三十年以後賜下律法，作人訓蒙的師傅，好顯明人的過犯，直到基督來到，使人因信稱義（三：19，22－25）。所以神原初的心意是要藉基督把福音白白的帶給人，律法的功用不是與福音相對的，它是後添的，為將人犯罪的本相暴露並引向基督（福音），而福音亦達致成全律法的目的。基督已經來了，也完成了全備和恩典的福音，律法的功用既已達到，就不該再回到律法裡去，若想靠人的行為（功勞）而稱義、得救，那是愚昧、無知、從恩典中墮落，想廢掉神的恩，使基督的死歸於徒然（一：6，二：21，三：1，五：2－4）。
三）本書論到基督在我們裡面的兩大點：其一是基督在我們裡面活（二：20）；另一是基督在我們裡面成形（四：19）。這說出基督在我們裡面作生命，一面祂是活的；另一面祂要成形在我們裡面（長大，成熟）。這生命需要長大，需要成形。生命長大、成形的表現，在於結果子。結果子是表示生命成形了，生命滿到一個地步，就結出果子來，那看不見，無形的生命，漸漸長成有形的生命－－果子，讓人看見，這叫作成形。故此五章16－23節說到兩種生命所結的果子：一種是順著肉體，放從情慾，所結出來的就是敗壞的果子；另一種是順著裡面的主生命的感覺而生活行事，就結出聖靈的果子，顯出神兒女一切的美德，過著滿了仁愛、喜樂、和平的生活。我們如果不讓基督活著，仍憑老的肉體生命而活，結果必不能承受神的國。
七、鑰字/鑰節
鑰字：1. 自由/自主（二：4等約11次，新約最多）
2. 律法（二：16等約31次）。
鑰節：1. 三：1
2. 五：1
八、分段
一）福音的真確－－自由的基礎 一至二章
二）福音的超越－－自由的得著 三至四章
三）福音的自由－－自由的生活 五至六章
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