一、作者與對象
保羅和提摩太，寫給在歌羅西的聖徒（一：1）。
二、寫作時地
時間：約在主後61年 地點：羅馬監獄
三、背景
歌羅西城位於亞西亞省西南部（今土耳其的西部），距離以弗所約一百哩，與老底嘉，希拉波成三角鼎立的形勢（四：13）。這三城都是以染布的行業著名，又有肥美的草原，適宜畜牧羊群，使這地區成了當日世界羊毛業的中心。主前四世紀，歌羅西被希臘征服；到主前二世紀又給敘利亞王管理，當時他曾把數以千計的猶太人遷於此地；以後又受羅馬人統治。主後一世紀，此一古代名城日趨衰落；在保羅時代，已成‘小鎮’。這城有點傾斜，過後經過一次猛烈的地震被夷為平地，舊城已無人煙，長埋瓦礫中。
歌羅西教會的成立，有說是保羅在以弗所傳道的兩年期間，叫一切住在亞西亞的人都聽見主的道（徒十九：9－10），因此得著了以巴弗，他後來成為保羅的同工（西一：7－8，四：12；門：23）；大概是以巴弗把福音帶到歌羅西，建立了歌羅西教會。保羅寫本書時尚未訪問過他們（二：1），雖僅有耳聞（一：4，9），卻對他們的情況至為關切。但另有一說法是保羅於第二次佈道（主後50年）時曾去過歌羅西，教會被建立後，便交給以巴弗和腓利門牧養，以致保羅寫此信時，有許多新蒙恩的人尚未見過面。
福音傳到歌羅西後，一直結果增長，以巴弗專程來到羅馬，把這好消息告訴保羅，以致保羅為他們謝恩（一：3－8）。但同時也告訴保羅，教會有異端入侵，信徒受到迷惑（二：4，8－23），極其嚴重的危害教會。因此保羅寫了此信由推基古送去（四：7），一面指出異端教訓的錯誤，另一面指引歌羅西信徒更深地認識基督。
根據本書的內容，歌羅西教會是受到一種混雜的教訓所攪擾，其內容包括兩大方面：
1.
猶太的儀文和禁慾主義（苦修派）
它強調猶太教的傳統和禮儀，諸如割禮（二：11）、飲食、節期、月朔和安息日等條例（二：16），又認為若要克制肉體的情慾，必須服從‘那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條’（二：21），藉以苦待己身。
2.
諾斯底派的神秘主義（智慧派）
‘諾斯底派（Gnosticism）的信仰，是好几種哲理的混合物，帶有東方色彩。一方面高舉基督的救贖，但另一方面又把猶太教、希臘文化和基督教思想溶成一爐…’。（域堅 ‘Gwatkin’
所著的‘初期教會史’）
‘諾斯底派所高舉的智慧，是要把福音改變成為一種哲理。諾斯底派這名是出自希臘文 gnosis（即知識之意）變過來的。’（國際標準聖經百科全書）
他們提倡理學（哲學），高舉智慧，用花言巧語和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學（原文‘Stoicheia’指‘基本初學’或‘初級的教訓’）將人擄去（二：4、8、23）。又故意謙虛、敬拜天使（二：18），這源自希臘哲學，把天使當作人神之間的媒介，通過天使、星宿之靈等等來左右人類的命運，掌握人的生命，把守天國之大門。這些都是錯誤的宇宙論，但他們卻自以為洞察屬靈奧秘的智慧。再有他們私意敬拜、自表謙卑、苦待己身，克制肉體的情慾（二：23）。他們一面認為物質是邪惡的，人物質的身體也是邪惡的，故當盡力苦待它。但另一方面卻認為物質與靈魂互不相干，因此可任憑身體去行惡，導至放縱情慾。這些假教師宣稱，只要肯跟他們走，便能窺宇宙的奧秘，登仙域，達到人生的美善、豐盛的境地。
四、主題
基督是那位包羅萬有者，也在萬有中居首位；祂是教會的元首；又是神的奧秘和豐盛。神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在祂裏面，我們在祂裏面也得了豐盛。祂是一切，又在一切之內。
五、特色
1.
歌羅西書與以弗所書可稱為姊妹書，寫於同時、同地，並講論同一偉大的主題－－宇宙的新人－－基督與教會。歌羅西書著重基督是教會的元首，以弗所書則著重教會是基督的身體。內容還有頗多雷同之處，有人作過比較，整本歌羅西書九十五節之中，有七十九節都與以弗所書相似。因此有人說‘歌羅西書是以弗所書的外溢’，而‘以弗所書是歌羅西書的擴大’。
2.
本書是論基督的本性與身位最豐富的一卷。它與以弗所書的內容都是屬於新約啟示的高峰，是一卷既深奧、又無比寶貝的書。
六、重點
（一）本書對基督的豐盛超越有多方面的啟示：
1.
神的愛子（一：15－22）
1)
祂的身分（15－19）
·
是那不能看見之神的像（15上），是神的彰顯和表明（19）；
·
是首生的，在萬有之先，又是元始（15、17－18）
·
是萬有的根源、創造的憑藉、目的和維繫（16－17）。祂是萬有的中心和內容；
·
是元首，無論在教會中、在復活上或凡事上，祂都是居首位（18）。
2)
祂的工作（20－22）
祂在十字架上流血、受死，使萬有與神和好，叫我們成為聖潔，沒有瑕疵，能被引到神的面前。
2.
神的奧秘（二：2－10）
神所積蓄的一切智慧，都在祂裏面藏著。我們能透過祂來認識神，並有分於祂的豐盛，不需求助於理學（哲學）、人間的遺傳和世上的小學。
3.
律法儀文的實體（二：16－23）
祂是我們的滿足（飲食）、喜樂（節期）、起始（月朔）、安息（安息日），有了祂就能享其中的實際，而不需守那些儀文、禮節、更不需刻意的苦待己身。
4.
我們的救恩、生命和生活（一：12－14，三：1－四：6）
基督是我們的救恩，祂救我們脫離黑暗的權勢，而遷到祂愛的國裏；在祂裏面得蒙救贖，罪過得以赦免；還叫我們與眾聖徒在光中同得基業。祂更是我們的生命，我們與祂聯合，同死、同復活，在地上能思念天上的事，並有榮耀的盼望，就是將來要與祂一同顯現在榮耀裏；因此我們存著盼望，並靠基督脫去舊人和它的行為－－淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪；穿上新人，過新人的生活－－彼此包容、饒恕、相愛。心中充滿主的話，口中滿了詩章、頌詞，凡事感謝父神。在人倫中過彼此敬愛、順服的生活。
（二）保羅為歌羅西的教會不住的禱告祈求，為願他們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；行事為人配得過主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果（一：9－10）。他也勸他們，要恆切禱告，儆醒感恩（四：2）。這也是我們當前該有的儆醒和禱告，因在每一個時代裏，都會有古老的異端以新的形式出現。歷代以來，仇敵都想以不同的人，事、物來取替基督；藉著宗教的儀文、遺傳，人崇高的思想、智慧而偏離基督－－萬有的中心和內容。
七、鑰字/鑰節
鑰字：（1）豐盛（一：19，二：9－10）； （2）元首（一：18，二：10，19）
鑰節：（1）一：18 （2）三：3－4
八、分段
1.
基督的超越與完備 （一至二章）
2.
聖徒的生命與生活 （三至四章）
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