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神造天使是有自由意志的，神造人也是有自由意志的。如果神所造的天使和人是机械的，是没有自由意志的，子就得不着荣耀了，因为死的东西是没有意思的。 如果这些有自由意志的天使和人让子作头，子就有荣耀了。然而天使背叛了，人类也堕落了，于是神永远的旨意就遇见了难处。神本来要藉着万有，特别是人，彰显 基督的荣耀，但因着天使的背叛和人的堕落，神的计划就受了打岔。 主与人和天使的关系 神定规，主在降生前是取天使的形像，主在降生后是取人的形像。在旧约里，他是神的使者(创廿二11-12)；在新约里，他成为人的样式(腓二7)。主 取了天使的形像是暂时的，是在显给人看时才显为天使的形像。但主取了人的形像却是永远的。在新约，主不只取了人的形像，并且成功作人。所以主与人的关系， 更甚于与天使的关系。希伯来书二章十六节说，他并不救拔天使，乃是救拔人。神的计划是要子与人联合，没有要子与天使联合。这件事天使也许是知道的。 撒但的由来 以西结书二十八章十一至十九节 启示录十二章四节记载，撒但背叛神时，有三分之一的天使被它拖走，就是跟随它背叛。「撒但」，在希腊文的意思是「对敌」。撒但如何成为撒但呢？它如何 背叛神呢？它背叛的经过如何？我们在以西结书二十八章十一至十九节，和以赛亚书十四章十二至二十节，可以看见撒但的事实；我们能够看见它如何受造、它在神 面前的地位、它的美丽、它后来的背叛，以及它至终的命运。 以西结书第二十五章，用了十七节来说四个国——亚扪、摩押、以东和非利士的灭亡。接着，从二十六章一节至二十八章十九节，却用了七十六节来说一个国， 就是推罗。因为以西结书二十八章十二节的推罗王，乃是撒但的预表，所以圣经特别着重的说到这个国和它的王。二十八章十二节里，所有的形容词都是绝顶的： 「无所不备，智慧充足，全然美丽。」「智慧充足」，这样的智慧大概是用以明白神旨，所以撒但未堕落之先，乃是拥有先知的职分。 十三节：「你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。」这里的伊甸与创世记二章八节的伊甸不同，这里的伊甸乃是在天上神住处的所在。宝石是指神的光，黄金是 指神的荣耀；这两样它都有。它所佩戴的宝石与亚伦所佩戴的比较，就可以知道大概神是设立它作祭司(比较出廿五7，廿八9-14)。 「又有精美的鼓笛在你那里。」笛是要吹气的，指有生命；鼓是动心的，以表达爱。鼓笛是指神的喜悦说的。乐器是与作君王相联的(撒上十六23；赛十四11)，可见它当日是作君王的。以上三处说明，撒但原先身兼先知、祭司、君王三职。 「都是在你受造之日预备齐全的。」所以，它是在前一个世界里的；不是本章二节的推罗君王所是者。 十四节：「你是那受膏遮掩约柜的基璐伯。」「受膏」，意分别为圣来受神的使命。「遮掩约柜」，是维持神公义(这里有血)和神荣耀(神显现在此)的地 方。基璐伯的工作，是引人敬拜主(启四9-10，五11-14)，它乃是受神使命，引当日受造的种类来敬拜神的公义与荣耀的一位。这又是它祭司的职分。 「我将你安置在神的圣山上。」「山」在圣经里是指行政的中心。但以理书二章的大山，指神的国度(35节)。启示录里的山，是指神所有行政的中心。在此说到它在神行政的地方，管理当时世界上一切的东西。 「你在发光如火的宝石中间往来。」宝石指神的光。这是说它与神有亲密的交通。按以西结书一章二十六节，基璐伯的地位是在神的宝座之下。我们在出埃及记二十四章十节、十七节所见的，也是如此的光景。可见，它与神极其亲密。 十五节：「你从受造之日所行的都完全。」神所造的都完全。「后来在你中间又察出不义。」「后来」，乃是一个很长的时候。神没有造撒但，乃是造基璐伯；神所造的基璐伯堕落后，才成为撒但。因着它这不义，就把罪带入了宇宙。 十六节：「因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。」「贸易」，彭伯先生说也可译作「污蔑」。(魔鬼，在原文的意思为控告者——启十二10。)撒但的贸易，就是给人一些小恩小惠来买人的心归向它，像押沙龙所行的。 「所以，我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。」「亵渎」，也可作「僭越」、「逾分」，就是越过了本来的地位。神就驱逐了它，不要它管理了。 「遮掩约柜的基璐伯阿，」这是用名字提醒它一下。 「我已将你从发光如火的宝石中除灭。」这就是断了交通，但不是说他不能到神面前去，乃是说那属灵的交通已经断了。它从圣山被逐，指它失去了政治的地位，不能管理宇宙了；它从发光的宝石中除灭，指它失去了属灵的交通，不能和神亲密了。 十七节：「你因美丽心中高傲，人因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。」它因美丽，而心生骄傲，僭越本分；又因荣光，而败坏智慧。结局就是被摔倒在地。它本来的范围是全宇宙，现今只限于地。 「使你倒在君王面前，奸叫他们日睹眼见。」这些君王是与撒但同管辖一个世界的天使。但是只有三分之一跟从了它，没有跟它的天使仍管理宇宙，就是这里所说的君王。(诗篇八十二篇给我们看见，在宇宙之中有许多管理者。) 十八节：「故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。」这是火的刑罚。第一个世界是用火灭掉的。 十九节：「各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。」这又回到二节的推罗王身上去了。 以赛亚书十四章十二至二十节 此外，在以赛亚书十四章十二至二十节里，也说到撒但的事实。十二至十四节是它的以往，十五至二十节是他的现在。 十二节：「明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落；你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。」明亮之星，就是约伯记三十八章七节的「晨星」。早晨之子，在这里是指宇宙中受造最早的。 十三至十四节：「你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同 等。」这里他说了五个「我要」，是其坠落的原因。这不只是心的问题，也是意志的问题。十三节的天与十二节的天不同；十二节的天不过与地有别，十三节的天是 高云之上的，这是神行政的中心，是神商量事情的地方。它的目的是要作神，它本来比天使长都大(犹9)，但它不满意，它想要与神同等。 创世记一章一至二节说出神审判了当时的世界。因有三分之一的天使同撒但背叛，宇宙就生了变化，于是神施行了很大的刑罚。创世记一章一节说，神在起初是创造诸天和地。诸天不只是天，也把天使包括在里面。经过神对背叛之撒但的审判后，地就变成空虚混沌、渊面黑暗了。 神所造前一个世界乃是好的(伯卅八7；赛四五18)，因神不是混乱的神(林前十四33)。然而，地因神的审判变成空虚混沌的(耶四23-26)。圣经给我们看见，地是宇宙的中心，将来所有的事要发生在这地方，地球可说是宇宙的戏台。 |
人的堕落
凭着神永远的旨意来看，神的目的是在基督身上；凭着神允许的旨意来看，神的目的乃在人身上。凭着神永远的旨意，神所有的计划都是在基督里。然而因为撒但的反叛，神就要利用人对付仇敌。神注意人，要得着人，乃是要利用人来对付他的仇敌，这是神允许的旨意。
神在六天的创造里，每一天创造完毕后，他都「看着是好的」。只有第二天造空气时，他不说好，因为撒但在空中(弗六12)。创世记三章充满了撒但的作 为，却不提其名，只提蛇(原文是发光者，可见是美丽好看的)。在此，圣经用那受咒诅的蛇来代表撒但，指明撒但总是躲在背后作事。
让我们来看创世记三章一节：「蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？」蛇先找女人，找软弱的，而且是当男人与她分开时才来引诱她。夏娃没有站在该站的地位，以致有受试探的可能。蛇装笨，问人问题，好引起人讲理由。
二至三节：「女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」夏娃先开了门，是她自己提出知识树。
四至五节：「蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」蛇在此作了两件事：第一，诬赖神，说神不爱 他们；第二，说他们吃了知识善恶树就能像神。神当初下禁令，不准他们吃知识树，乃是要人只作人。虽然他们可以像神，但是他们不可作。然而撒但说，他们可以 作。这好像给夏娃一个新的亮光、新的启示。撒但的目的就是要人离开该站的地位。
六节说，他们二人都吃了知识善恶树的果子。
七节：「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」这里发生了二件事：(一)他们有了神的知识：(二)知道自己是一个罪人。人有了知识了，但人却成为罪人了。从此，人除了死之外，并没有什么了。
八至十三节：神只问人，不问蛇。表面上，人受了蛇的引诱；但事实上，神得了胜，撒但反而失败，因为藉此撒但的命运与人联起来了。在创世记二章，人只能 看守园子不受侵略，却不能除灭撒但(15节)。撒但得着人后，就被捆绑起来，没有办法活动了。这可用律法的事来说明。我们知道主犯和从犯是不能分开的。撒 但是主犯，人是从犯。按律法说，主犯和从犯是在一起的。所以主犯有何刑罚，从犯亦然；反过来说，从犯有何刑罚，主犯亦然。所以撒但的命运与人绑在一起了。
十四节：「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。」这是对蛇的刑罚。这样，蛇便与地更近了， 以人为粮了(因亚当是尘土造的)。它只能吃人，与人完全联合。因此，神如果能把人解决，也就能把蛇灭掉。因为他们已经联合了。所以基督在十字架上审判了亚 当，也就审判了撒但。哦，撒但的得胜变成了它的不上算。用脚行走与用肚腹行走不同：蛇用肚腹行走是完全贴地，只限于地；人用脚行走不过是用人的一小部分而 已。撒但被限制在地上，只能以人为食物。神如果把人和地赎回，撒但就一无所有了。
到目前，有三件紧要的事我们必须记得：(一)神永远的旨意是要基督作头；(二)撒但背叛神，神设立人反对撒但；(三)人堕落了。神要完成他永远的旨 意，但因着撒但的背叛，和人的堕落，神就有二个大难处，一是要解决背叛的撒但，一是要解决人的堕落。下一章我们要看神如何解决这二大难处。
神在六天的创造里，每一天创造完毕后，他都「看着是好的」。只有第二天造空气时，他不说好，因为撒但在空中(弗六12)。创世记三章充满了撒但的作 为，却不提其名，只提蛇(原文是发光者，可见是美丽好看的)。在此，圣经用那受咒诅的蛇来代表撒但，指明撒但总是躲在背后作事。
让我们来看创世记三章一节：「蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？」蛇先找女人，找软弱的，而且是当男人与她分开时才来引诱她。夏娃没有站在该站的地位，以致有受试探的可能。蛇装笨，问人问题，好引起人讲理由。
二至三节：「女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」夏娃先开了门，是她自己提出知识树。
四至五节：「蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」蛇在此作了两件事：第一，诬赖神，说神不爱 他们；第二，说他们吃了知识善恶树就能像神。神当初下禁令，不准他们吃知识树，乃是要人只作人。虽然他们可以像神，但是他们不可作。然而撒但说，他们可以 作。这好像给夏娃一个新的亮光、新的启示。撒但的目的就是要人离开该站的地位。
六节说，他们二人都吃了知识善恶树的果子。
七节：「他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。」这里发生了二件事：(一)他们有了神的知识：(二)知道自己是一个罪人。人有了知识了，但人却成为罪人了。从此，人除了死之外，并没有什么了。
八至十三节：神只问人，不问蛇。表面上，人受了蛇的引诱；但事实上，神得了胜，撒但反而失败，因为藉此撒但的命运与人联起来了。在创世记二章，人只能 看守园子不受侵略，却不能除灭撒但(15节)。撒但得着人后，就被捆绑起来，没有办法活动了。这可用律法的事来说明。我们知道主犯和从犯是不能分开的。撒 但是主犯，人是从犯。按律法说，主犯和从犯是在一起的。所以主犯有何刑罚，从犯亦然；反过来说，从犯有何刑罚，主犯亦然。所以撒但的命运与人绑在一起了。
十四节：「耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。」这是对蛇的刑罚。这样，蛇便与地更近了， 以人为粮了(因亚当是尘土造的)。它只能吃人，与人完全联合。因此，神如果能把人解决，也就能把蛇灭掉。因为他们已经联合了。所以基督在十字架上审判了亚 当，也就审判了撒但。哦，撒但的得胜变成了它的不上算。用脚行走与用肚腹行走不同：蛇用肚腹行走是完全贴地，只限于地；人用脚行走不过是用人的一小部分而 已。撒但被限制在地上，只能以人为食物。神如果把人和地赎回，撒但就一无所有了。
到目前，有三件紧要的事我们必须记得：(一)神永远的旨意是要基督作头；(二)撒但背叛神，神设立人反对撒但；(三)人堕落了。神要完成他永远的旨 意，但因着撒但的背叛，和人的堕落，神就有二个大难处，一是要解决背叛的撒但，一是要解决人的堕落。下一章我们要看神如何解决这二大难处。
基督的救贖
神的计划，是一个目的分两方面：一、使万有彰显基督的荣耀，叫基督在万有上居首位；二、使人像基督，有基督的生命和基督的荣耀。歌罗西书一章，告诉我们这 两样：一、基督在万有上居首位；二、基督作教会的头。以弗所书一章，也告诉这两样：一、天上地上一切所有的，都在基督里同归于一；二、教会也成为基业。启 示录四章五章，也告诉我们这两样：一、四章论受造之物如何；二、五章论救赎如何。
神的创造，就是要成功他的计划。神创造万有，创造人的目的，就是要使万有彰显基督，使人像基督，有基督的生命和基督的荣耀。但是，撒但背叛，进来打 岔，使万有脱节，使人类堕落，因此，神就藉着救赎，达到他创造的目的。所以，基督的救赎，必须：一、使万有与神和谐；二、救赎堕落的人类，把他的生命分给 他们。基督的救赎，也必须解决神的两个难处：一、解决背叛的撒但；二、解决人的罪。基督的救赎，就是解决这四个问题。成功神的两个目的：一、使万物与神和 谐；二、使人得着他的生命。解决神的两个难处：一、解决背叛的撒但；二、解决人的罪。两个是积极的，两个是消极的。两个是正面的，两个是反面的。
基督的救赎成功神的两个目的
神的创造，就是要成功他的计划。神创造万有，创造人的目的，就是要使万有彰显基督，使人像基督，有基督的生命和基督的荣耀。但是，撒但背叛，进来打 岔，使万有脱节，使人类堕落，因此，神就藉着救赎，达到他创造的目的。所以，基督的救赎，必须：一、使万有与神和谐；二、救赎堕落的人类，把他的生命分给 他们。基督的救赎，也必须解决神的两个难处：一、解决背叛的撒但；二、解决人的罪。基督的救赎，就是解决这四个问题。成功神的两个目的：一、使万物与神和 谐；二、使人得着他的生命。解决神的两个难处：一、解决背叛的撒但；二、解决人的罪。两个是积极的，两个是消极的。两个是正面的，两个是反面的。
基督的救赎成功神的两个目的
(一)基督的救赎，使万有与神和谐：万有是在基督里造出的(西一16)。
神对付基督，就是对付万有。万有在基督里，受了神的对付。如利未在亚伯拉罕的腰中献了十分之一(来七9-10)。基督是「为每件物尝了死味」(来二9 原文)。他在十字架上，使万有与神和谐了(西一20)。「和平」，原文是「和谐」。基督救赎的范围，不只及于人，也及于万有。万有是没有罪的，所以，万有 不用救赎，只用和谐。因为它们和神出的事情是失了和谐。
(二)基督的救赎使人得着他的生命：基督的救赎，不只叫万有与神和谐，也叫人得着生命，得以像他。这是他生命的释放。基督在地上的时候，他神性的生命，是被关锁在他肉身里，受限制。在耶路撒冷，就不能在加利利。基督的死，使他这个受捆锁的生命，得着了释放。
神对付基督，就是对付万有。万有在基督里，受了神的对付。如利未在亚伯拉罕的腰中献了十分之一(来七9-10)。基督是「为每件物尝了死味」(来二9 原文)。他在十字架上，使万有与神和谐了(西一20)。「和平」，原文是「和谐」。基督救赎的范围，不只及于人，也及于万有。万有是没有罪的，所以，万有 不用救赎，只用和谐。因为它们和神出的事情是失了和谐。
(二)基督的救赎使人得着他的生命：基督的救赎，不只叫万有与神和谐，也叫人得着生命，得以像他。这是他生命的释放。基督在地上的时候，他神性的生命，是被关锁在他肉身里，受限制。在耶路撒冷，就不能在加利利。基督的死，使他这个受捆锁的生命，得着了释放。
基督的救赎解决神的两个难处
以上是基督的救赎，成功神的两个目的。再看基督的救赎，怎样解决神的两个难处。
(一)基督的救赎，解决背叛的撒但：不是十字架胜过撒但，乃是血。撒但知道，如果把它的毒，放在头一对夫妻里，就这毒必流传到他们一切所生的人身上。 撒但和始祖犯属灵的奸淫，把谎言的罪毒，放在他的魂里。魂是在血里。人的生命是藉着血传流下来的(徒十七26)。所以头一对夫妻的罪毒，也藉着血流到我们 的生命里。
基督的血，是没有毒的，是宝血，是永不朽坏的。他在十字架上，担当了众人的罪——血——而死了，将一切的血，都倒空了。他从死里复活以后，是没有血 的。他复活以后，有骨有肉，却没有血。「他倒出魂，以至于死。」(赛五三10原文)我们的血，在基督里，已经被倒出去了。撒但在我们身上，再没有作工之地 了。基督的血，破坏了、解决了撒但和它的一切。
(二)基督的救赎，解决了人的罪：我们的罪，需要基督的死。基督代替的死，除去了我们在神面前的一切罪状。基督元首代表的死，使我们脱离罪。
基督的死，成功了神的两个目的，也解决了神的两个难处。这就是基督的得胜。这个得胜，已经成功了。神留我们在地上，就是要我们维持这个得胜，对一切受造之物，将这个得胜传扬出来(西一23。我们受浸、擘饼，是把基督的死的得胜，作给天使和鬼魔、列国和万有看。
救赎的目的
基督救赎的目的，是要叫我们特作他的子民(多二14)；作他的活祭(罗十二0)；为他活，为他死(罗十四7-9)；作圣灵的殿，荣耀神(林前六19-20)；替他活着(林后五15)；无论是生，是死，总叫他在我们身上显大，使我们活着，就是基督(腓一20-21)。
以上是基督的救赎，成功神的两个目的。再看基督的救赎，怎样解决神的两个难处。
(一)基督的救赎，解决背叛的撒但：不是十字架胜过撒但，乃是血。撒但知道，如果把它的毒，放在头一对夫妻里，就这毒必流传到他们一切所生的人身上。 撒但和始祖犯属灵的奸淫，把谎言的罪毒，放在他的魂里。魂是在血里。人的生命是藉着血传流下来的(徒十七26)。所以头一对夫妻的罪毒，也藉着血流到我们 的生命里。
基督的血，是没有毒的，是宝血，是永不朽坏的。他在十字架上，担当了众人的罪——血——而死了，将一切的血，都倒空了。他从死里复活以后，是没有血 的。他复活以后，有骨有肉，却没有血。「他倒出魂，以至于死。」(赛五三10原文)我们的血，在基督里，已经被倒出去了。撒但在我们身上，再没有作工之地 了。基督的血，破坏了、解决了撒但和它的一切。
(二)基督的救赎，解决了人的罪：我们的罪，需要基督的死。基督代替的死，除去了我们在神面前的一切罪状。基督元首代表的死，使我们脱离罪。
基督的死，成功了神的两个目的，也解决了神的两个难处。这就是基督的得胜。这个得胜，已经成功了。神留我们在地上，就是要我们维持这个得胜，对一切受造之物，将这个得胜传扬出来(西一23。我们受浸、擘饼，是把基督的死的得胜，作给天使和鬼魔、列国和万有看。
救赎的目的
基督救赎的目的，是要叫我们特作他的子民(多二14)；作他的活祭(罗十二0)；为他活，为他死(罗十四7-9)；作圣灵的殿，荣耀神(林前六19-20)；替他活着(林后五15)；无论是生，是死，总叫他在我们身上显大，使我们活着，就是基督(腓一20-21)。
神的目的永不改变
神要得着一个在地上掌权的人，可是，人没有达到神这个目的，到创世记第三章，堕落进来了，犯罪进来了，人在撒但的权下了，好象所有的事情都完了，撒但 好象得胜了，神好象失败了。但是，除了创世记第一章这一段圣经以外，还有两段圣经，就是诗篇第八篇和希伯来书第二章，也是和这个问题有关的。
诗篇第八篇——人堕落后神的旨意
诗篇第八篇给我们看见，神的预定和神的计划从来没有改变过。人堕落之后，神对于人的旨意，神对于人的要求，仍然是那样，并没有改变。在创世记第一章神 格中会议的时候，神对于人的旨意是怎样，等到人犯罪堕落了，神对于人的旨意还是怎样。诗篇第八篇是在人堕落之后写的。人已经堕落了，但是，写诗的人还能够 在那里赞美，他的眼睛还是看创世记第一章。圣灵没有忘记创世记第一章，圣子也没有忘记创世记第一章，神自己也没有忘记创世记第一章。
我们来看这一篇诗的内容是什么？第一节：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」被圣灵感动的人，都要说这一句话：「你的名在全地何其美！」虽然 有人毁谤主的名，虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还大声地说：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」他不是说「你的名全地顶美」。「顶美」与「何 其美」是有分别的，「顶美」的意思就是我作诗的人还说得来，「何其美」的意思乃是我虽然会作诗，我却不知道怎么说，我不知道主的名有多少美，我只能说： 「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」不止祂的名是何其美，并且祂的名是「在全地」何其美！这和创世记一章二十六节是一样的，是在全地。我们如果知 道神的计划，每一次读到「人」的时候，心要动一动，每一次读到「地」的时候，心也要动一动。
第二节：「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的着重点，是神如何用人对付了 仇敌。主耶稣曾引用过这句话说：「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」(太廿一16)这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付它，神是用婴孩 和吃奶的对付它。婴孩和吃奶的能作什么？这里说祂「从婴孩和吃奶的口中建立了能力」，神要得着一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。
第三至八节：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣 耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽，空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」如果是我们写诗，可能在 这里加上一个括号说：「可惜，人堕落了，犯罪了，被赶出伊甸园了，达不到这个地步了」。但是感谢神，在诗人的心意中，没有这样的思想。在神的眼光看来，他 还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从第三节起，作诗的人再说老故事，他完全不顾创世记第三章。这是诗篇第八篇最特别的 地方。神的目的就是要人掌权。人配吗？人的确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。
第九节：「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！」作诗的人就是这样赞美，至于人的堕落，好象连看都没有看见。亚当虽犯了罪，夏娃虽犯了罪，但是亚 当和夏娃不能阻碍神的计划。人能够堕落，人能够犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人堕落之后，神对于人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。 哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受过打击，却没有一个人像神那样天天受打击，一直 受打击，但是神的旨意从来没有被打倒过。人堕落之前，神是怎样；人堕落之后，罪来到世界之后，神还是怎样。祂从前所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改 变。
希伯来书第二章——神在救赎里的旨意
创世记第一章是说到神创造的时候所预定的旨意，诗篇第八篇是说到人堕落之后神的旨意；希伯来书第二章是说到神救赎里的旨意；现在我们来看希伯来书第二章，在救赎的得胜里，神还是要人得着权柄去对付撒但。
第五节至第八节上半节：「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但是人在经上某处证明说，人算什么，你竟顿念他，世人算什么，你竟眷顾他；你叫 他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他脚下。(以上是引诗篇第八篇的话——编者注。)既叫万物都服他，就没有 剩下一样不服他的。」一切都得服他，这是神当初所定规的。
但是，事情并不这样。第八节下半节至第九节上半节：「只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀 为冠冕。」这里只说耶稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点，而使徒在这里把「人」改作「耶稣」了，他给我们解释那个「人」是指着耶稣说的， 是耶稣成为比天使小一点。救赎就是从这里来的，本来神定规人比天使小一点，本来神定规人要得冠冕，人要管理神所造的万物，人要替神将地上的仇敌并与地发生 关系的天的仇敌赶出去，人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶稣来了，祂取了人血肉之体，祂就是「末后的亚当」(林前十五 45)。
第九节下半节：「叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。」「人人」，照希腊文可译作「每一件」。主耶稣降生，主耶稣来作人，主耶稣来救赎，这个救赎的工 作，不只是对人，并且是对受造之物。一切受造之物，除了天使以外，都包括在里面。所以主耶稣是站在两个地位上：对于神，祂就是那当初的人，当初神所定规的 那个人；对于人，祂就是救主。当初神定规人掌权，定规人推翻撒但，主耶稣就是那个人。那一个人现坐在宝座上了。阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄； 那一个人就是神所盼望；神所要得着的。另一面，那一个人是与我们发生关系的；那一个人是我们的救主，祂替我们对付了罪的问题。我们犯罪，我们堕落，神设立 祂作挽回祭。祂不只为我们作了挽回祭，并且也为一切受造之物受了审判，这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔子，这幔子，希伯来书第十章说它是 指主耶稣的身体。在幔子上绣着基璐伯的像，基璐伯是代表受造之物，所以在主耶稣的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候，幔子从上到下裂为两半，当然， 绣在幔子上的基璐伯也裂开了。所以当主耶稣死的时候，受造之物也受了审判。祂不只是为人人尝了死味，祂也为「每一件」尝了死味。
第十节：「原来那为万物所属(这就是神——编者注)，为万物所本的(这也是神——编者注)，要领许多的儿子进荣耀里去。」万物是属于祂，也是本于祂； 万物是归于祂，也是出于祂。属于祂，就是归于祂；本于祂，就是出于祂。感谢神，神创造的目的并没有改变。在创造的时候，神的定规是怎样；在人堕落之后，神 的定规还是怎样；在救赎里，神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计划。感谢神，祂还是要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得着荣耀，祂 要得着一班新的人是和祂儿子一样的。主耶稣作一个代表的人，祂这一个人怎样，其余的人也必定怎样，都要和祂一样的到荣耀里去。
这件事情怎样作成呢？第十一节：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」使人成圣的是谁？是主耶稣。得以成圣的是谁？就是我们。所以我们 可以把这句话读作：「那使人成圣的耶稣，和得以成圣的我们，都是出于一」。主耶稣和我们，都是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命， 都有一个圣灵住在里面，都有一位神作主和我们的父。「所以祂称他们为弟兄」。这里的「祂」，是指着主耶稣说的，「他们」就指我们。「所以祂称他们为弟兄， 也不以为耻」，因为祂是从父出来的，我们也是从父出来的。
我们是神的众子，结局就是被神领进荣耀里去。救赎没有更改神的目的，相反的，救赎正好达到了在创造里所没有达到的目的。神原是定规人应当掌权，人应当 管理地，可惜人堕落了。但是，并不因为第一个人堕落了，就什么都了了。神在第一个人(亚当)身上所不能得着的，神要在第二个人(基督)身上得着。神定规要 人掌权，要人将地收回来。神定规要受造者(人)来败坏受造者(撒但)，因此就有伯利恒的降生。主耶稣来作人，祂特地来作人，祂的的确确是一个人。我们看见 第一个人没有成功神的目的，第一个人已经堕落了，犯罪了。他不只没有把地收回来，并且已经给撒但掳去了；他不只不能掌权，并且已经落在撒但的权下了。创世 记第二章说人是用土造的，第三章说蛇的食物是土，换句话说，人成了撒但的粮食。人没有办法去对付撒但，人已经完了。这怎么办呢？难道神永远的旨意就达不到 了吗？难道神就不能得着祂所要得着的吗？难道神就不能收回地吗？不。祂打发祂自己的儿子来作人。主耶稣的的确确是神，同时祂也的的确确是人。
在整个世界中，有一个人是要神的，有一个人能够说：「这世界的王……在我里面是毫无所有。」换句话说，在主耶稣里头找不出一点是属乎这世界的王的。我 们要注意，主耶稣来到地上，并不是作神，乃是作人——神所需要的人。如果神要自己来对付撒但的话，快得很，只要一下子，撒但就站不住。但是，神自己不作， 神要人去对付撒但，神要受造之物去对付受造之物。主耶稣来作人，祂所受的试探和人一样，祂所经历的试探和人一样。今天，这一个人已经升到天上去了，这一个 人已经坐在神的右边了，这一个人已经得着荣耀了。希伯来书第二章所说的，不是祂作神的荣耀，乃是祂作人的荣耀(这不是说祂没有作神的荣耀，乃是说希伯来书 第二章所说的，不是指祂作神的荣耀)。是那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。主是以人的样子升天的。今天有一个人已经到了那 边，将来有许多的人也要到那边；今天有一个人已经坐在宝座上，有一天，有许多的人也要坐在宝座上。这是必定的。
主耶稣在复活的时候将祂的生命分给我们。我们相信祂，就得着祂的生命。我们都作神的儿子，我们都是属乎神的人。因为我们有这一个生命在里面，我们这一 班人就能够受神的托付来达到神的目的。所以说要带领众子进荣耀里去。掌权就是荣耀，荣耀就是掌权。众子被领进荣耀里，就是因为有权柄，就是因为众子把地挽 回过来了。
所以，我们千万不要以为神所有的目的，不过是要救我们不下地狱，进入天堂享福而已。我们要记得，神是要人继续祂的儿子掌权，要人在地上掌权。神要成就一件事情，但神自己不作，要我们作。我们作了，神就得着。神要得着一班人，在地上作神的工作，让神藉着人在地上掌权。
救赎与创造的关系
我们要注意救赎与创造的关系。我们千万不要以为全部圣经除了救赎之外，就什么都没有了。我们感谢神，在救赎之外还有创造。神的心意是在神的创造中表明 出来的。神的目的、神的计划、神预定的旨意，都是在神的创造中表明出来的。创造表明了神永远的旨意，创造表明了神到底要什么东西。
救赎的地位不能比创造更高。什么叫作救赎？救赎就是恢复神在创造中所没有得着的。救赎没有把新的东西给我们，救赎就是把已经有的给我们。神藉救赎达到 创造的目的。救赎是挽回的，是恢复的；创造是立志的，是定意的。救赎不过是后一步，叫神创造的目的达到就是。但愿神的儿女不轻看创造，但愿神的儿女不以为 救赎是所有的事。救赎是与我们发生关系的，救赎使我们得救，使我们得永生，使我们得好处。而创造是与神发生关系的，是与神的工作发生关系的。我们和救赎的 关系是人的利益问题，我们和创造的关系是神的利益问题。愿意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，并且能注意神的工作、神的事情，与永远的计划。
我们不作基督徒则已，如果要作基督徒，一面既得着救赎的好处，另一面还要达到神创造的目的。如果没有得着救赎，就永远不能和神发生关系；如果得着了救 赎，就还得奉献给神，要达到神当初创造人的目的。如果我们所注意的只是福音，这不过是一半的事。神所要的还有一半，就是要人为青神掌权，要人在这个地上掌 权，不让撒但再存留在地上。这一半，教会也得有。希伯来书第二章给我们看见，救赎不光是为人的罪得赦免，不光是人得救的问题，救赎乃是要挽回人到当初神创 造的目的里去。救赎好象两个山中间的谷。这边下去，那边上来，救赎就在那山谷中顶低的地方。救赎就是不让人再堕落下去，救赎就是要把人提高起来。一方面 神的旨意是永远的，一直的，连波动一下都不会，创造的目的必定要达到；但是另一方面有一件事情发生，就是人堕落了，人离开神，人和神永远的旨意距离越来越 远了。神的旨意从永世到永世是一条线。但是人堕落了下来，就没有法子再跟上去。感谢神，在这里有一个救法，叫作救赎。救赎来了，就不让人再往下走。有了救 赎之后，人就改变了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸着那一条线，摸着的时候，就是国度到了。感谢神，我们有救赎。若没有救赎，我们越过越低， 越过越下去，越过越受撒但的压制，没有方法起来。感谢神，有救赎使我们回头，使我们回到神永远的旨意里去。神在创造里所没有得着的，在人的堕落里所失去 的，在救赎里挽回了。
所以，求神开我们的眼睛，使我们能看见神所作的事，好改变我们的生活，改变我们的工作。我们所有的工作，如果光为着救人，那我们还是失败的，因为我们 还不能满足神的心。救赎和创造都是为着得荣耀，都是为着要把魔鬼所有的势力推翻。愿意我们一面宣告神的爱、神的权柄，一面看见人的罪、人的堕落，一面要运 用属灵的权柄去推翻魔鬼的权柄。教会的使命一面是见证基督的救恩，另一面是见证基督的得胜；一面使人得益处，另一面是使撒但受亏损。
神的安息
在神六日的创造工作中，创造人的工作是特别的。在这六日之中，神所有的工作，都是为着人的创造。神的目的是创造人。为着要创造人的缘故，神就必须修造 已经败坏的地天。(创世记二章四节照原文直译：「创造天地的来历，在耶和华神造作地天的日子，乃是这样。」这里的「创造天地」，是指起初的创造说的，因为 当初是先造天后造地；而「造作地天」是指修造恢复说的，因为在修造的时候是先地后天。)神把这个败坏的地天修造好了之后，才创造祂所要造的人。六日以后， 就是第七日，到了这一日，神就歇了祂一切的工，安息了。
安息是在工作之后。先是工作，后是安息。并且需要工作完成了，工作作得满意了，才有安息。工作如果作得不完备，不如意，不称心，就不能安息。必须作得 完备了，作得如意了，然后才有安息。所以我们不要以为神在那六日创造之后的安息是一件小事情。神有安息，是一件大事情。必须有一件东西被祂得着了，祂才能 安息。要这一位创造的神安息下来，那一个力量，不知要有多大。要这一位有计划、充满了生命的神得着安息，就需要有一个最大的力量。创世记第二章给我们看 见，神在第七日安息了。神为什么能安息？在创世记第一章末了给我们看见，这是因为「神看着一切所造的都甚好」。
神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一个目的。罗马书第十一章说到主的心、主的判断、主的踪迹。以弗所书第一章说到神有祂 旨意的奥秘，有祂的美意，有祂的预定。以弗所书第三章也说到祂有祂预定的旨意。所以神不只是一位工作的神，祂并且是一位有旨意的神，是一位有计划的神。因 为祂喜欢作，所以祂去作；因为祂心里要作，所以祂去作。祂作得满意了，所以祂安息了。我们若要认识神的心意、神的计划、神所预定的旨意，我们只要看见神所 安息的，就能知道。我们看见神在某一件事上安息了，我们就知道神当初就是要这一件东西。人不能安息在他不满意的事情上。人必须得着了他所要得着的，他才有 安息。我们不要轻看这安息，安息的意义很大。神在前六日都没有安息，到第七日才安息了。这安息所启示的，是神作了一件称心的事，神作了一件欢喜快乐的事， 所以神安息了。
要注意这里的「看着」。什么叫作「看着」呢？比如我们买一件东西回来，很称心地一直翻它、看它，这就叫「看着」。神不是「看」一切所造的都甚好，神乃 是「看着」一切所造的都甚好。要注意祂在那里「看着」。换句话说，「安息了」是宣告神的称心，是宣告神的喜悦，是宣告神已经达到了祂的目的，是宣告神的美 意已经成全到不能再成全了，神的工作已经完全了。
所以神对以色列人说，要世世代代守安息日。意思就是说，有一件东西是神所盼望的，是神所要求的，神现在已经得着了，所以安息了。安息日的意思不要人少 买几件东西，少走几里路；安息日的意思乃是说，神有一个心意，神有一个要求，必须作到那个地步才能达到神的心意，才能满足神的要求，现在神得着了，所以神 安息了。安息并不是那日子的问题，安息乃是说神完成了祂的计划，神达到了祂的目的，神就能心满意足。神是一位需要满足的神，神也是一位能得到满足的神。神 得着了祂所要得着的，祂就安息了。
那么，神是安息在什么上面呢？神的心因着什么而喜乐呢？神到底因着什么而心满意足呢？第一天有了光，第二天神造空气，第三天神使地从水里露出来，第四 天神造日月星辰，第五天神造水里的生命和空中的生命，第六天神造人。在人以前的创造，都不过是神的预备。神所有的盼望都在人身上，就是因着这一个，神满意 了，神安息了。
我们再读创世记一章二十七至二十八节：「神就照着自己形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理 这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」底下一章三十一节至二章三节就说：「神看着一切所造的都甚好……神就赐福给第七日，定为圣日， 因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」神有一个目的，这一个目的就是要得着人，要得着一个掌权的人，要得着一个掌权的人来管理这个地。这件事，能 够使神的心满足。这件事让神得着了，就什么都好了。第六天达到了神的目的，「神看着一切所造的都甚好」，所以神「就在第七日歇了祂一切的工，安息了」！神 的定规、神的盼望都已经达到了，所以神能够歇下来，安息下来。神的安息，是安息在人的掌权上。
神要得着一个在地上掌权的人，可是，人没有达到神这个目的，到创世记第三章，堕落进来了，犯罪进来了，人在撒但的权下了，好象所有的事情都完了，撒但 好象得胜了，神好象失败了。但是，除了创世记第一章这一段圣经以外，还有两段圣经，就是诗篇第八篇和希伯来书第二章，也是和这个问题有关的。
诗篇第八篇——人堕落后神的旨意
诗篇第八篇给我们看见，神的预定和神的计划从来没有改变过。人堕落之后，神对于人的旨意，神对于人的要求，仍然是那样，并没有改变。在创世记第一章神 格中会议的时候，神对于人的旨意是怎样，等到人犯罪堕落了，神对于人的旨意还是怎样。诗篇第八篇是在人堕落之后写的。人已经堕落了，但是，写诗的人还能够 在那里赞美，他的眼睛还是看创世记第一章。圣灵没有忘记创世记第一章，圣子也没有忘记创世记第一章，神自己也没有忘记创世记第一章。
我们来看这一篇诗的内容是什么？第一节：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」被圣灵感动的人，都要说这一句话：「你的名在全地何其美！」虽然 有人毁谤主的名，虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还大声地说：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」他不是说「你的名全地顶美」。「顶美」与「何 其美」是有分别的，「顶美」的意思就是我作诗的人还说得来，「何其美」的意思乃是我虽然会作诗，我却不知道怎么说，我不知道主的名有多少美，我只能说： 「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」不止祂的名是何其美，并且祂的名是「在全地」何其美！这和创世记一章二十六节是一样的，是在全地。我们如果知 道神的计划，每一次读到「人」的时候，心要动一动，每一次读到「地」的时候，心也要动一动。
第二节：「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的着重点，是神如何用人对付了 仇敌。主耶稣曾引用过这句话说：「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」(太廿一16)这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付它，神是用婴孩 和吃奶的对付它。婴孩和吃奶的能作什么？这里说祂「从婴孩和吃奶的口中建立了能力」，神要得着一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。
第三至八节：「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣 耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽，空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」如果是我们写诗，可能在 这里加上一个括号说：「可惜，人堕落了，犯罪了，被赶出伊甸园了，达不到这个地步了」。但是感谢神，在诗人的心意中，没有这样的思想。在神的眼光看来，他 还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从第三节起，作诗的人再说老故事，他完全不顾创世记第三章。这是诗篇第八篇最特别的 地方。神的目的就是要人掌权。人配吗？人的确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。
第九节：「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！」作诗的人就是这样赞美，至于人的堕落，好象连看都没有看见。亚当虽犯了罪，夏娃虽犯了罪，但是亚 当和夏娃不能阻碍神的计划。人能够堕落，人能够犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人堕落之后，神对于人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。 哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受过打击，却没有一个人像神那样天天受打击，一直 受打击，但是神的旨意从来没有被打倒过。人堕落之前，神是怎样；人堕落之后，罪来到世界之后，神还是怎样。祂从前所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改 变。
希伯来书第二章——神在救赎里的旨意
创世记第一章是说到神创造的时候所预定的旨意，诗篇第八篇是说到人堕落之后神的旨意；希伯来书第二章是说到神救赎里的旨意；现在我们来看希伯来书第二章，在救赎的得胜里，神还是要人得着权柄去对付撒但。
第五节至第八节上半节：「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但是人在经上某处证明说，人算什么，你竟顿念他，世人算什么，你竟眷顾他；你叫 他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他脚下。(以上是引诗篇第八篇的话——编者注。)既叫万物都服他，就没有 剩下一样不服他的。」一切都得服他，这是神当初所定规的。
但是，事情并不这样。第八节下半节至第九节上半节：「只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀 为冠冕。」这里只说耶稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点，而使徒在这里把「人」改作「耶稣」了，他给我们解释那个「人」是指着耶稣说的， 是耶稣成为比天使小一点。救赎就是从这里来的，本来神定规人比天使小一点，本来神定规人要得冠冕，人要管理神所造的万物，人要替神将地上的仇敌并与地发生 关系的天的仇敌赶出去，人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶稣来了，祂取了人血肉之体，祂就是「末后的亚当」(林前十五 45)。
第九节下半节：「叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。」「人人」，照希腊文可译作「每一件」。主耶稣降生，主耶稣来作人，主耶稣来救赎，这个救赎的工 作，不只是对人，并且是对受造之物。一切受造之物，除了天使以外，都包括在里面。所以主耶稣是站在两个地位上：对于神，祂就是那当初的人，当初神所定规的 那个人；对于人，祂就是救主。当初神定规人掌权，定规人推翻撒但，主耶稣就是那个人。那一个人现坐在宝座上了。阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄； 那一个人就是神所盼望；神所要得着的。另一面，那一个人是与我们发生关系的；那一个人是我们的救主，祂替我们对付了罪的问题。我们犯罪，我们堕落，神设立 祂作挽回祭。祂不只为我们作了挽回祭，并且也为一切受造之物受了审判，这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔子，这幔子，希伯来书第十章说它是 指主耶稣的身体。在幔子上绣着基璐伯的像，基璐伯是代表受造之物，所以在主耶稣的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候，幔子从上到下裂为两半，当然， 绣在幔子上的基璐伯也裂开了。所以当主耶稣死的时候，受造之物也受了审判。祂不只是为人人尝了死味，祂也为「每一件」尝了死味。
第十节：「原来那为万物所属(这就是神——编者注)，为万物所本的(这也是神——编者注)，要领许多的儿子进荣耀里去。」万物是属于祂，也是本于祂； 万物是归于祂，也是出于祂。属于祂，就是归于祂；本于祂，就是出于祂。感谢神，神创造的目的并没有改变。在创造的时候，神的定规是怎样；在人堕落之后，神 的定规还是怎样；在救赎里，神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计划。感谢神，祂还是要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得着荣耀，祂 要得着一班新的人是和祂儿子一样的。主耶稣作一个代表的人，祂这一个人怎样，其余的人也必定怎样，都要和祂一样的到荣耀里去。
这件事情怎样作成呢？第十一节：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」使人成圣的是谁？是主耶稣。得以成圣的是谁？就是我们。所以我们 可以把这句话读作：「那使人成圣的耶稣，和得以成圣的我们，都是出于一」。主耶稣和我们，都是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命， 都有一个圣灵住在里面，都有一位神作主和我们的父。「所以祂称他们为弟兄」。这里的「祂」，是指着主耶稣说的，「他们」就指我们。「所以祂称他们为弟兄， 也不以为耻」，因为祂是从父出来的，我们也是从父出来的。
我们是神的众子，结局就是被神领进荣耀里去。救赎没有更改神的目的，相反的，救赎正好达到了在创造里所没有达到的目的。神原是定规人应当掌权，人应当 管理地，可惜人堕落了。但是，并不因为第一个人堕落了，就什么都了了。神在第一个人(亚当)身上所不能得着的，神要在第二个人(基督)身上得着。神定规要 人掌权，要人将地收回来。神定规要受造者(人)来败坏受造者(撒但)，因此就有伯利恒的降生。主耶稣来作人，祂特地来作人，祂的的确确是一个人。我们看见 第一个人没有成功神的目的，第一个人已经堕落了，犯罪了。他不只没有把地收回来，并且已经给撒但掳去了；他不只不能掌权，并且已经落在撒但的权下了。创世 记第二章说人是用土造的，第三章说蛇的食物是土，换句话说，人成了撒但的粮食。人没有办法去对付撒但，人已经完了。这怎么办呢？难道神永远的旨意就达不到 了吗？难道神就不能得着祂所要得着的吗？难道神就不能收回地吗？不。祂打发祂自己的儿子来作人。主耶稣的的确确是神，同时祂也的的确确是人。
在整个世界中，有一个人是要神的，有一个人能够说：「这世界的王……在我里面是毫无所有。」换句话说，在主耶稣里头找不出一点是属乎这世界的王的。我 们要注意，主耶稣来到地上，并不是作神，乃是作人——神所需要的人。如果神要自己来对付撒但的话，快得很，只要一下子，撒但就站不住。但是，神自己不作， 神要人去对付撒但，神要受造之物去对付受造之物。主耶稣来作人，祂所受的试探和人一样，祂所经历的试探和人一样。今天，这一个人已经升到天上去了，这一个 人已经坐在神的右边了，这一个人已经得着荣耀了。希伯来书第二章所说的，不是祂作神的荣耀，乃是祂作人的荣耀(这不是说祂没有作神的荣耀，乃是说希伯来书 第二章所说的，不是指祂作神的荣耀)。是那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。主是以人的样子升天的。今天有一个人已经到了那 边，将来有许多的人也要到那边；今天有一个人已经坐在宝座上，有一天，有许多的人也要坐在宝座上。这是必定的。
主耶稣在复活的时候将祂的生命分给我们。我们相信祂，就得着祂的生命。我们都作神的儿子，我们都是属乎神的人。因为我们有这一个生命在里面，我们这一 班人就能够受神的托付来达到神的目的。所以说要带领众子进荣耀里去。掌权就是荣耀，荣耀就是掌权。众子被领进荣耀里，就是因为有权柄，就是因为众子把地挽 回过来了。
所以，我们千万不要以为神所有的目的，不过是要救我们不下地狱，进入天堂享福而已。我们要记得，神是要人继续祂的儿子掌权，要人在地上掌权。神要成就一件事情，但神自己不作，要我们作。我们作了，神就得着。神要得着一班人，在地上作神的工作，让神藉着人在地上掌权。
救赎与创造的关系
我们要注意救赎与创造的关系。我们千万不要以为全部圣经除了救赎之外，就什么都没有了。我们感谢神，在救赎之外还有创造。神的心意是在神的创造中表明 出来的。神的目的、神的计划、神预定的旨意，都是在神的创造中表明出来的。创造表明了神永远的旨意，创造表明了神到底要什么东西。
救赎的地位不能比创造更高。什么叫作救赎？救赎就是恢复神在创造中所没有得着的。救赎没有把新的东西给我们，救赎就是把已经有的给我们。神藉救赎达到 创造的目的。救赎是挽回的，是恢复的；创造是立志的，是定意的。救赎不过是后一步，叫神创造的目的达到就是。但愿神的儿女不轻看创造，但愿神的儿女不以为 救赎是所有的事。救赎是与我们发生关系的，救赎使我们得救，使我们得永生，使我们得好处。而创造是与神发生关系的，是与神的工作发生关系的。我们和救赎的 关系是人的利益问题，我们和创造的关系是神的利益问题。愿意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，并且能注意神的工作、神的事情，与永远的计划。
我们不作基督徒则已，如果要作基督徒，一面既得着救赎的好处，另一面还要达到神创造的目的。如果没有得着救赎，就永远不能和神发生关系；如果得着了救 赎，就还得奉献给神，要达到神当初创造人的目的。如果我们所注意的只是福音，这不过是一半的事。神所要的还有一半，就是要人为青神掌权，要人在这个地上掌 权，不让撒但再存留在地上。这一半，教会也得有。希伯来书第二章给我们看见，救赎不光是为人的罪得赦免，不光是人得救的问题，救赎乃是要挽回人到当初神创 造的目的里去。救赎好象两个山中间的谷。这边下去，那边上来，救赎就在那山谷中顶低的地方。救赎就是不让人再堕落下去，救赎就是要把人提高起来。一方面 神的旨意是永远的，一直的，连波动一下都不会，创造的目的必定要达到；但是另一方面有一件事情发生，就是人堕落了，人离开神，人和神永远的旨意距离越来越 远了。神的旨意从永世到永世是一条线。但是人堕落了下来，就没有法子再跟上去。感谢神，在这里有一个救法，叫作救赎。救赎来了，就不让人再往下走。有了救 赎之后，人就改变了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸着那一条线，摸着的时候，就是国度到了。感谢神，我们有救赎。若没有救赎，我们越过越低， 越过越下去，越过越受撒但的压制，没有方法起来。感谢神，有救赎使我们回头，使我们回到神永远的旨意里去。神在创造里所没有得着的，在人的堕落里所失去 的，在救赎里挽回了。
所以，求神开我们的眼睛，使我们能看见神所作的事，好改变我们的生活，改变我们的工作。我们所有的工作，如果光为着救人，那我们还是失败的，因为我们 还不能满足神的心。救赎和创造都是为着得荣耀，都是为着要把魔鬼所有的势力推翻。愿意我们一面宣告神的爱、神的权柄，一面看见人的罪、人的堕落，一面要运 用属灵的权柄去推翻魔鬼的权柄。教会的使命一面是见证基督的救恩，另一面是见证基督的得胜；一面使人得益处，另一面是使撒但受亏损。
神的安息
在神六日的创造工作中，创造人的工作是特别的。在这六日之中，神所有的工作，都是为着人的创造。神的目的是创造人。为着要创造人的缘故，神就必须修造 已经败坏的地天。(创世记二章四节照原文直译：「创造天地的来历，在耶和华神造作地天的日子，乃是这样。」这里的「创造天地」，是指起初的创造说的，因为 当初是先造天后造地；而「造作地天」是指修造恢复说的，因为在修造的时候是先地后天。)神把这个败坏的地天修造好了之后，才创造祂所要造的人。六日以后， 就是第七日，到了这一日，神就歇了祂一切的工，安息了。
安息是在工作之后。先是工作，后是安息。并且需要工作完成了，工作作得满意了，才有安息。工作如果作得不完备，不如意，不称心，就不能安息。必须作得 完备了，作得如意了，然后才有安息。所以我们不要以为神在那六日创造之后的安息是一件小事情。神有安息，是一件大事情。必须有一件东西被祂得着了，祂才能 安息。要这一位创造的神安息下来，那一个力量，不知要有多大。要这一位有计划、充满了生命的神得着安息，就需要有一个最大的力量。创世记第二章给我们看 见，神在第七日安息了。神为什么能安息？在创世记第一章末了给我们看见，这是因为「神看着一切所造的都甚好」。
神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一个目的。罗马书第十一章说到主的心、主的判断、主的踪迹。以弗所书第一章说到神有祂 旨意的奥秘，有祂的美意，有祂的预定。以弗所书第三章也说到祂有祂预定的旨意。所以神不只是一位工作的神，祂并且是一位有旨意的神，是一位有计划的神。因 为祂喜欢作，所以祂去作；因为祂心里要作，所以祂去作。祂作得满意了，所以祂安息了。我们若要认识神的心意、神的计划、神所预定的旨意，我们只要看见神所 安息的，就能知道。我们看见神在某一件事上安息了，我们就知道神当初就是要这一件东西。人不能安息在他不满意的事情上。人必须得着了他所要得着的，他才有 安息。我们不要轻看这安息，安息的意义很大。神在前六日都没有安息，到第七日才安息了。这安息所启示的，是神作了一件称心的事，神作了一件欢喜快乐的事， 所以神安息了。
要注意这里的「看着」。什么叫作「看着」呢？比如我们买一件东西回来，很称心地一直翻它、看它，这就叫「看着」。神不是「看」一切所造的都甚好，神乃 是「看着」一切所造的都甚好。要注意祂在那里「看着」。换句话说，「安息了」是宣告神的称心，是宣告神的喜悦，是宣告神已经达到了祂的目的，是宣告神的美 意已经成全到不能再成全了，神的工作已经完全了。
所以神对以色列人说，要世世代代守安息日。意思就是说，有一件东西是神所盼望的，是神所要求的，神现在已经得着了，所以安息了。安息日的意思不要人少 买几件东西，少走几里路；安息日的意思乃是说，神有一个心意，神有一个要求，必须作到那个地步才能达到神的心意，才能满足神的要求，现在神得着了，所以神 安息了。安息并不是那日子的问题，安息乃是说神完成了祂的计划，神达到了祂的目的，神就能心满意足。神是一位需要满足的神，神也是一位能得到满足的神。神 得着了祂所要得着的，祂就安息了。
那么，神是安息在什么上面呢？神的心因着什么而喜乐呢？神到底因着什么而心满意足呢？第一天有了光，第二天神造空气，第三天神使地从水里露出来，第四 天神造日月星辰，第五天神造水里的生命和空中的生命，第六天神造人。在人以前的创造，都不过是神的预备。神所有的盼望都在人身上，就是因着这一个，神满意 了，神安息了。
我们再读创世记一章二十七至二十八节：「神就照着自己形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理 这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」底下一章三十一节至二章三节就说：「神看着一切所造的都甚好……神就赐福给第七日，定为圣日， 因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」神有一个目的，这一个目的就是要得着人，要得着一个掌权的人，要得着一个掌权的人来管理这个地。这件事，能 够使神的心满足。这件事让神得着了，就什么都好了。第六天达到了神的目的，「神看着一切所造的都甚好」，所以神「就在第七日歇了祂一切的工，安息了」！神 的定规、神的盼望都已经达到了，所以神能够歇下来，安息下来。神的安息，是安息在人的掌权上。
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