子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”）或译，（孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”）
圣人无常师。
《史记·仲尼弟子列传》有如此记载：“有一天，陈子禽问孔子的学生子贡：‘仲尼从哪里学到这么广博的知识呢？’子贡回答说：‘文王和武王的治国之道没有完全没落，贤人记住重要部分，而不贤的人只记住很少的一部分，这些都表现文王和武王的道，我的老师怎么会不学呢？他没有固定的老师啊！’”
论语·学而，子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（子禽问子贡:“老师每到一个地方，就能了解到该地的政事，是求来的？还是人家自愿告诉的？”子贡说：“老师凭著温和、善良、恭敬、节俭、谦让的品德得来的。老师的请求，与普通人的请求大概不同吧？”）
美哉，孔子！“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语·述而，孔子说，“三人走路，必有人可作为我的老师。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎麽不说：他这个人啊，发愤学习就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，不知道快要变老了等等？”）
知人者智，自知者明。
孔子知人吗？无容置疑！因为孔子开了有教无类，因材施教的先河！
论语·为政，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（孔子说：“分析其动机，观察其行动，了解其态度；人藏哪去？人藏哪去？”）
难得的是什么呢？孔子自知！
知道自己非生而知之也！
对于知，我们有三种认知：其一，生而知之，超越人也；其二，学而知之，普通人也；其三，不愿意主动去学，却在环境挤压逼迫中被迫领略而学到的。我们的一生，或许少年时，能够有些学而知之的成分，但被迫而学，或许是我们一生的过程经历。
基督徒有一种教训就是，不要受了苦，却没有学到该学的功课，指的也是第三种知；但我们更盼望的是什么呢？常居光明之地，时刻解释上头来的智慧，成为他人的帮助，荣耀爱我们、时刻施加恩惠于我们，救拔我们脱离世界缠累、捆绑的真神救主！
“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒；并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（圣经·雅各书3：17-18）
人，为什么需要真神救主呢？因为人只有承认自己不行，才能真正去除肉体的骄傲与黑暗，才能真正行走在光明中，荣神益人！
“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我做孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱。”（圣经·哥林多前书13：1-13）
许多人或许耿耿于怀为描述他们为蠢笨之人，一个人惧怕填胸，黑暗满心，体贴肉体的情绪，难道不蠢笨么？
你若能够得着智慧光明，早以摒弃肉体，俯伏敬拜恩主耶稣基督了！
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