子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（孔子对颜渊说：“受重用时，就展露才华；不受重用时，就韬光养晦。只有我和你能做到！”子路说：“您带兵作战时，让谁辅助？”孔子说：“徒手斗猛虎、赤脚过深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那种小心行事、以智谋取胜的人。”）
夫（fú）：语气词，相当于'吧”。与：同……一起，共事。暴虎：空手与老虎搏斗。冯河：赤足瞠水过河。冯，同“凭"。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（子路派子羔当费市市长。孔子说：“这是误人子弟。”子路说：“有人民，有土地，何必读书，才算学习？”孔子说：“这真是强词夺理。”）
看哪，论语·先进，闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（闵子骞在旁侍奉时，一副正直而恭敬的样子；子路侍奉时，一副刚强的样子；冉有、子贡侍奉时，一副温和快乐的样子。孔子乐了，说：“象子路这样，恐怕不得好死。”
公元前480年，为了阻止卫国政变，子路找蒯聩说理，而蒯聩却命人攻击子路，子路帽子被打落，仍坚持“君子死，而冠不免”，在系帽缨时被杀。孔子听闻卫国剧变，深为子路惋惜：“自吾得由，恶言不闻于耳。”
回看孔子师徒对答， 孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
你是否有一语成谶感觉？！
不管出于什么心情，孔子指点颜回，“用之则行，舍之则藏”，子路却是不服，在乎的不仅仅是孔子对颜回的称许，还自义骄傲于自己勇蛮，根本就没有听见孔子的话，“舍之则藏”！
世界上读论语的人很多，依然只是评论子路的鲁莽，细数用之则行，忘记舍之则藏，他们以为运筹帷幄、决胜千里之外，方能体现孔夫子本意！
事实真是如此吗？为什么一个落落寡言的颜回能够得孔子看重呢？
颜回能三月不违仁！“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再不把它丢失了。）“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（论语·庸也）
一个人，有责任，有担当，有看见，有持守，当放下自义与骄傲，“用之则行，舍之则藏”，目的是为了道德进步，人民认识光明！
倘若我们活着，只是为了体现英雄血气，只怕中了魔鬼的蛊惑，呈匹夫之勇，失天下之责任！
圣经·箴言1：7-19节讲得好，“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要做你头上的华冠，你项上的金链。我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说：‘你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分，我们共用一个囊袋’，我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。、好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避，这些人埋伏是为自流己血，蹲伏是为自害己命。 凡贪恋财利的，所行之路都是如此，这贪恋之心乃夺去得财者之命。”
你们拉帮结伙，肆意蹂躏弱小邦国的嚣张霸权有祸了，你们得能力不归荣耀于耶和华神，却在那里鼓吹肉体意志，肆意作恶，悔改就是现在！
慎哉，“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒；并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（圣经·雅各书3：13-18）
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