操千曲而后晓声 观千剑而后识器

 

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（孔子说：“有一种人，不了解情况就冒然行事，我不会这样。多听，向先进人物学习；多看，把细节牢记在心。就是掌握知识的最好方法。”）或译，（孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”）

识(zhì)：通“志”，记住。次：《论语》中出现过八次，均当“差一等、次一等''讲。

看哪，论语·述而，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”）

这样说来，子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”，第二种翻译，或许更贴切：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习;多看，然后记在心里，这是次一等的智慧（意思是生而知之我第一）。”

如果说以前我们认为儒家虚伪，但如今我们依然这样认为，似乎就失智了。不错，孔子及其弟子讲究大行不辞小让，论语·子夏，子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”（子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”）我们并不能因此就认为事急从权就是虚伪，就是违背道德。

孟子·离娄上，就有很好的例证，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手 — 子欲手援天下乎？”（淳于髡问：“男女之间，不亲手交接东西，这是礼法吗？”孟子答道：“是礼法。”淳于髡说：“那嫂子掉在水里，用手去拉她吗？”孟子说：“嫂子掉在水里，不去拉她，这简直是豺狗和恶狼。男女之间不亲手交接，这是平常的礼法；嫂子掉在水里，用手去拉她，这是通权达变。”淳于髡说：“现在全天下的人都掉水里了，您不去救援，这是为什么？”孟子说：“天下的人都掉在水里，要用‘道’去救援；嫂子掉在水里，要用手去救援 — 你难道要我用手去救援天下人吗？”）

美哉，“多闻择其善者而从之，多见而识之！”

毕竟我们大多数的属于学而知之。

记得自己曾经为外甥女取名，晓识，就出自名句，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，盼望的就是后进努力为学，成为一代宗师！

至于我们身边的人，论语·雍也，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”）

论语·卫灵公，子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（孔子说：“遇到可以说的人却不说，就会失去可与说话的人；遇到不可说的人却说了，就是说话冒失。聪明的人既不去可交谈的人，也不言谈冒失。”）

子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”（孔子说：“遇事不想著‘怎麽办，怎麽办’的人，我不知道对他怎麽办。”）

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（孔子说：“衆人厌恶的，必须仔细观察；衆人喜欢的，必须仔细观察。”）