我们要认识的头一件事，就是神是一位有计划的神。主在马太福音十章二十九节说，「若是你们的父不许，一个(麻雀)也不能掉在地上。」甚至一只麻雀的死，那对我们好像是太微不足道的事，神也顾到。全宇宙的创造者甚至对一只麻雀，也有他的旨意。
神是有计划的神，他对于创造有一个计划。创造不是偶然的事，乃是在神那一面一个确定计划的彰显。神有一个计划，创造乃是有用意的，为要作出那个计划。现代的神学，把救赎说得比创造更为重要。但创造乃是以神的计划为目标，而救赎乃是为了恢复神那被打岔的计划，神想要藉着创造达成一个计划，但有些事进来打岔，救赎就来把事情带回到神原初的心意里。
以弗所书一章五节说到他「意旨所喜悦的」，九节说到「照他自己所预定的美意，……他旨意的奥秘」。十一节又说，「这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」我们在三章十一节读到：「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」请注意以弗所书一章说到永远的计划是「照他(神)自己所预定的」，而三章说到这同一个计划是「在我们主基督耶稣里」的。
我们必须回到永世来看那计划到底是什么。神起初在自己里面预定了一些非常确定的事(弗一)；然后那确定的计划总结在我们的主基督耶稣里(弗三)。神在已过的永远里与他的儿子作了一个商议。他的计划就是要他的儿子作「一切，又在一切之内」(西三11另译)。创造就是为着这个目神永远的计划的而有的；就是为着使儿子作宇宙的总和(弗一10)。
神创造的目的
神是永远的创造者，所以在他性情中有一个本质，要使他自己在受造之物中得着彰显。不然，他就得不着满足。美术家若没有在作品中表现自己的艺术，就得不着满足。音乐家必须将自己魂中的音乐发表出来，工程师渴望作适合自己资质和天分的工程。同样的，创造主必须在一个创造里彰显他自己。然而，他既是这样一位神，仅仅创造无生命之物是不可能满足他的。他必须创造能对他有反应的活物，因此这些活物必须有自由的意志。神创造了两个等次的活物——天使和人类，二者都有自由意志；他创造有自由意志的活物，必定冒了很大的险，因为这些造物可能用他们的意志来为着神，也可能用来反对神。
神首先造了天使，要他们成为服役的灵。神在他的先见里，察觉到有些天使会背叛，天使长要成为他头号的仇敌。它们的背叛乃在于将受造的意志提升，来反对非受造的意志。请注意以赛亚书十四章里撒但所说那许多的「我要」。神能用他口里的一句话，轻易的就把他所有的仇敌毁灭，但全能的神若是那样毁灭次等的能力，就不能叫他的名得着荣耀。他的美意，乃是要带进另一种有自由意志的受造之物——人，使他们将自己的意志与他的旨意联结，并与他合作来对付那背叛的意志。神将人带进来，好除灭撒但所作的。人受造之后，被摆在伊甸园里，好「看守」那园子。「看守」原文含示「防卫」，这指明有一个仇敌企图要侵扰，而神要得着人的合作以对付它。人被摆在权柄的地位，以对付这个局面。〔撒但的背叛摸着了整个宇宙，所以需要基督的救赎，「叫万有，无论是地上的、天神永远的计划上的，都与自己和好了」(西一20)。希伯来书二章九节告诉我们：「他因着神的恩，为样样尝了死味。」(另译)这里按原文不是说「人」，乃是「样样」。圣经告诉我们，天也需要藉着基督的血得着洁净(来九23)。〕
撒但背叛以后，神没有废掉它的能力，却用一种合乎道德并属灵的方法，藉着人来对付它。所以撒但在整个宇宙中仍有势力。神造人以后，撒但立刻设法使人与它站在同一阵线来反对神。然而，因着它欺骗人，它损失了很多；因为它活动的范围从前是不受限制的，如今却只局限在地上。当撒但试诱人，并得到人的顺从时，神就能公义的宣告在它身上的审判，将它的范围局限在地上。它设法使人涉入它的背叛里；然而在过程中，它与人牵涉在一起，这问题就与地发生关系了。「你必用肚子行走，终身吃土。」(创三14)这就是神在蛇身上的判决。它行动的范围乃是地，它的食物乃是「土」，就是神将「生命的气」吹入人里面以前来造人的材料。因着人降服于魔鬼，所以神这对头就被命定以人「尘土」的成分来维生。它在世个范围里有合法的权利。人给它立场并降服于它，撒但就合法的对人有要求。「肉体」(人肉体的天性)就是撒但的立场。基督没有否认撒但所声言的权利，他乃是藉着十字架，将撒但的立场除去，因而除去它对人的合法权利。我们要征服仇敌，就必须让十字架对付我们里面全部「肉体」的成分。
神是有计划的神，他对于创造有一个计划。创造不是偶然的事，乃是在神那一面一个确定计划的彰显。神有一个计划，创造乃是有用意的，为要作出那个计划。现代的神学，把救赎说得比创造更为重要。但创造乃是以神的计划为目标，而救赎乃是为了恢复神那被打岔的计划，神想要藉着创造达成一个计划，但有些事进来打岔，救赎就来把事情带回到神原初的心意里。
以弗所书一章五节说到他「意旨所喜悦的」，九节说到「照他自己所预定的美意，……他旨意的奥秘」。十一节又说，「这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。」我们在三章十一节读到：「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」请注意以弗所书一章说到永远的计划是「照他(神)自己所预定的」，而三章说到这同一个计划是「在我们主基督耶稣里」的。
我们必须回到永世来看那计划到底是什么。神起初在自己里面预定了一些非常确定的事(弗一)；然后那确定的计划总结在我们的主基督耶稣里(弗三)。神在已过的永远里与他的儿子作了一个商议。他的计划就是要他的儿子作「一切，又在一切之内」(西三11另译)。创造就是为着这个目神永远的计划的而有的；就是为着使儿子作宇宙的总和(弗一10)。
神创造的目的
神是永远的创造者，所以在他性情中有一个本质，要使他自己在受造之物中得着彰显。不然，他就得不着满足。美术家若没有在作品中表现自己的艺术，就得不着满足。音乐家必须将自己魂中的音乐发表出来，工程师渴望作适合自己资质和天分的工程。同样的，创造主必须在一个创造里彰显他自己。然而，他既是这样一位神，仅仅创造无生命之物是不可能满足他的。他必须创造能对他有反应的活物，因此这些活物必须有自由的意志。神创造了两个等次的活物——天使和人类，二者都有自由意志；他创造有自由意志的活物，必定冒了很大的险，因为这些造物可能用他们的意志来为着神，也可能用来反对神。
神首先造了天使，要他们成为服役的灵。神在他的先见里，察觉到有些天使会背叛，天使长要成为他头号的仇敌。它们的背叛乃在于将受造的意志提升，来反对非受造的意志。请注意以赛亚书十四章里撒但所说那许多的「我要」。神能用他口里的一句话，轻易的就把他所有的仇敌毁灭，但全能的神若是那样毁灭次等的能力，就不能叫他的名得着荣耀。他的美意，乃是要带进另一种有自由意志的受造之物——人，使他们将自己的意志与他的旨意联结，并与他合作来对付那背叛的意志。神将人带进来，好除灭撒但所作的。人受造之后，被摆在伊甸园里，好「看守」那园子。「看守」原文含示「防卫」，这指明有一个仇敌企图要侵扰，而神要得着人的合作以对付它。人被摆在权柄的地位，以对付这个局面。〔撒但的背叛摸着了整个宇宙，所以需要基督的救赎，「叫万有，无论是地上的、天神永远的计划上的，都与自己和好了」(西一20)。希伯来书二章九节告诉我们：「他因着神的恩，为样样尝了死味。」(另译)这里按原文不是说「人」，乃是「样样」。圣经告诉我们，天也需要藉着基督的血得着洁净(来九23)。〕
撒但背叛以后，神没有废掉它的能力，却用一种合乎道德并属灵的方法，藉着人来对付它。所以撒但在整个宇宙中仍有势力。神造人以后，撒但立刻设法使人与它站在同一阵线来反对神。然而，因着它欺骗人，它损失了很多；因为它活动的范围从前是不受限制的，如今却只局限在地上。当撒但试诱人，并得到人的顺从时，神就能公义的宣告在它身上的审判，将它的范围局限在地上。它设法使人涉入它的背叛里；然而在过程中，它与人牵涉在一起，这问题就与地发生关系了。「你必用肚子行走，终身吃土。」(创三14)这就是神在蛇身上的判决。它行动的范围乃是地，它的食物乃是「土」，就是神将「生命的气」吹入人里面以前来造人的材料。因着人降服于魔鬼，所以神这对头就被命定以人「尘土」的成分来维生。它在世个范围里有合法的权利。人给它立场并降服于它，撒但就合法的对人有要求。「肉体」(人肉体的天性)就是撒但的立场。基督没有否认撒但所声言的权利，他乃是藉着十字架，将撒但的立场除去，因而除去它对人的合法权利。我们要征服仇敌，就必须让十字架对付我们里面全部「肉体」的成分。
神的计划和神的安息
读经：
「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物，事就这样成了。神看看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」。
「天比万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日，歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」(创一26-二3)
「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么，那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」(创二18-24)
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。大夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」(弗五22-32)
「天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来；有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的豥子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同祂的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，人叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前，画夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。」(启十二)
「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的，不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使；门上人写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门，城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的坡璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊，为城的殿。那城内人不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白画总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」(启廿一1-廿二5)
在这四处圣经里，讲到四个女人：创世记第二章里的女人是夏娃，以弗所书第五章里的女人是教会，启示录第十二章里的女人是一个异象中的妇人，启示录第二十一章里的女人是羔羊的妻子。但愿神给我们光，叫我们看见这四个女人是如何连在一起？如何与神永远的计划发生关系？叫我们看见教会在神永远的计划中所站的地位是什么？所负的责任是什么？也看见神的得胜者怎样成功了神永远的计划？
神创造人的目的
神为什么创造人？神造人有什么目的？在创世记一章二十六、二十七节，神已经告诉我们了。这两节圣经是非常重要的。神创造人，的的确确是一个特别的创造，所以需要有神格中的会议。神要光，只要说一句话就成了；神造空气，也只要说一句话就成了；神造其它的生命，也只要说一说就成了；但是，神造人就不然。在造人以先，有神格的会议——「神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」这是神格会议中造人的计划。「我们要……」，这是神格中的商量，换句话说，这是神造人的「打样」。第二十七节才是神的建造——「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」接下去看第二十八节：「神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
神要人掌权
在这里，我们就看见：神要得着一个人，神要得着一个掌权的人，神要得着一个掌权在这地上的人。这个是神所满意的。
神所造的人，不止有样式，还有形像。样式是外面的，形像是里面的。神不止要人在外形上像祂，神也要人在性情上像祂。神要人和祂有一样的感觉，有一样的动作，有一样的生活，有一样的圣洁。神要人像神，使人和人接触的时候，能摸得着神的性情。这是在神格会议中所定规的。
在这里还有一件事很希奇。第二十六节是说「我们要照着我们的形像、按着看我们的样式造人」，第二十七节是说「乃是照着祂的形像造男造女」祂第二十六节的「我们」是多数，而第二十七节的「祂」是单数。就文法来说，第二十六节神格中的父、子、灵在那里商量的时候，既说「我们要照着我们的形像……造人」，到第二十七节，就应该说「乃是照着祂们的形像造男造女」。但是希奇，第二十七节是说：「乃是照着祂的形像造男造女。」这怎么说呢？这是因为在神格中只有一位是有形像的，就是子。所以在神格中商量如何造人的时候，是说照「我们」的形像造人(因为祂们是合一的，所以说「我们」的形像)，而去造人的时候，却说照「祂」的形像造人。可见亚当是照着主耶稣的形像造的。不是先有亚当，然后才有主耶稣，乃是先有主耶稣，然后才有亚当。当神创造亚当的时候，是照着主耶稣的形像，所以说照「祂」的形像，而不说照「祂们」的形像。
神的目的，就是要得着一班人是像祂儿子一样的。我们不要以为道成肉身是道在先，肉身在后。其实主耶稣的样式是早已定规了的。我们读罗马书八章二十九节：「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」这是神的目的。神要有许多儿子，神要这许多儿子都像祂那一个儿子。祂那一个儿子是有形像的，有样式的；这许多儿子都是照着祂那一个儿子的模样。这样，祂儿子就不再是独生子，而是在许多弟兄中作长子了。神的目的就是要得着这样一班人。我们应当知道人的宝贵，每一次提到人的时候应当快乐。神是何等着重人，连祂自己都来作人「神得着了人，神的计划就成功了。
神的计划是要藉着人来成功的，神要藉着人来解决祂自己的要求。那么，神造了人，祂的目的是要人作什么呢？是要人掌权。神创造人并没有预定人要堕落。人堕落是创世记第三章的事，是人搅出来的事，神没有定规人要犯罪。连救赎也不是神所预定的。不是说救赎不要紧，乃是说救赎并非神所预定的。如果救赎是神所预定的，那么人就非犯罪不可了。可是在神格会议中，神所定规的乃是人要掌权。这是神在创世记一章二十六节里所给我们的一个启示。神在这里将祂自己的心意打开给我们看，祂把神格会议中的秘密告诉了我们：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」这是神的目的。
也许有人要问：神为什么有这目的呢？这是因为在神没有创造人之先，有一个光明的天使已经背叛变成魔鬼了。撒但已经犯罪了，堕落了，已经从明亮之星变作神的仇敌了(赛十四12)。神就是要把它管理的权柄夺回来。神要把权柄从撒但手里夺过来，放到人的手里去。神所以创造人，就是要人掌权，不要撒但掌权。由此可见，神造人的恩典是多么大！
治理全地
神不止要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权，就是创世记一章二十六节所给我们看见的，「使他们管理海里的鱼、空中的鸟，地上的牲畜，和全地」。「全地」是人管理的范围。不止管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并且管理「全地」。神所要人管理的范围就是地，人和地是有特别的关系的。神不止在神格会议中注意地，并且在创造人的时候也是这样。第二十七至二十八节：「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地。」至于「也要管理海里的鱼、空中的鸟……」，那是次要的。管理别的，是附属的工作，神所看重的是「遍满地面」、「治理这地」。主要的问题是在乎地。
创世记一章一至二节：「起初神创造天地。地是空虚混沌；渊面黑暗。」这两节圣经需要直译，才能更清楚。按原文第一节是「起初神创造诸天和地」。「天」是多数的，所以加上一个「诸」字。「诸天」是指各星宿所有的天而言。(我们地球有地球的天，其它星宿也是这样。)第二节直译是：「而地变成空虚混沌；渊面黑暗。」(在希伯来文，「地」字前面有一个连接词。中文可以译作「而」。)「起初神创造诸天和地」，什么难处都没有，什么问题都没有，但是后来发生了问题，「而地变成空虚混沌」了。「地是空虚混沌」的「是」，和创世记十九章二十六节罗得的妻子变成一根盐柱的「变成」是同样的字。罗得的妻子并非生下来就是盐柱，乃是后来才变成的；这里的地，也并非一造出来就是空虚混沌的，乃是后来才变成空虚混沌的。神创造了诸天和地，「而地变成空虚混沌」，可见问题不在诸天，而是在地。
所以地乃是问题的中心，神所争执的就是地。主耶稣所教给我们的祷告乃是说：「愿人都尊你的名为圣，愿你的降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。」照原文的意思，「在地上如同在天上」「这句话，是上面三句公用的，不是末了一句独用的。换句话说，原来的意思是：「愿人都尊你的名为圣，在地上如同在天上。愿你的国降临，在地上如同在天上。愿你的旨意通行，在地上如同在天上。」从这个祷告中，可见「天」没有出问题，问题是在乎「地」。人堕落之后，神对蛇说：「你必用肚子行走，终身吃土。」意思就是：地是你的范围，你要在地上吧。撒但工作的范围，不是在天，乃是在地。神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为圣。所有的问题，都是在地上。
在创世记里有两个词是很有意思的。一个是一章二十八节的「治理」，也可以译作「征服」；一个是二章十五节的「看守」，也可以译作「守着」。在这里我们能够看见神是派人征服地，守着地。神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉(赛四五18)。神要人不许撒但侵犯地。但是问题就是因为有撒但在地上，撒但要在地上作破坏的工作，所以神要人从撒但的手下把地收回来。
还有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，严格的说，不只是地，并且是与地发生关系的天。圣经中「诸天」和「天」是有分别的。「诸天」是神宝座所在的地方，是神的权柄所通行的地方。「天」在圣经里，有的时候是指着与地发生关系的天说的，这也是神所要收回的(参阅启十二7-10)。
对付撒但
有人问说：神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答复是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为什么自己不作，我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人。
我们再读创世记一章二十六节：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟，地上的牲畜，和全地……」好象说到这里话就要完了，可是又加上一句「并地上所爬的一切昆虫」(「昆虫」照原文直译是「爬物」)。在这里，我们看见爬物是在一个很大的地位上，神把爬物摆在全地之后。要管理全地，就得注意爬物。神的仇敌寄附在爬物里。在创世记第三章里有蛇，在路加福音第十章里有蝎子，它们都是爬物。不只有蛇(代表撒但)，并且有蝎子(代表犯罪的污秽的邪灵)。蛇的范围在地，蝎子的范围也在地。所有的问题都在这里——地。
所以我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为着我们人的话，那我们所有的追求，就不过是盼望我这个人能够更爱主，我这个人能够更圣洁，我这个人能够更热心，我这个人能够救人的灵魂。这一切固然都好，但是，这一切太以人为中心了。这些都是顾念人得着好处，并没有顾念到神的工作和神的需要。我们要看见神有祂的需要，我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要。我们感谢神，神将劝人与祂自己和好的职分赐给了我们。但是，另一面，我们就是把全世界的人都拯救来了，我们还有一个神的工作没有作，神的需要还没有满足。在这里还有一件事，叫作神的工作或神的需要。神在造人的时候，就说出了祂的需要是什么。神给我们看见祂的需要就是有人能够掌权，能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。
我们不轻看传福音的工作。但是，如果所有的工作都不过是传福音、救灵魂，就还没有使撒但受到致命的亏损；人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。救人常是为着人的好处，而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的需要，而对付撒但是为着满足神的需要。弟兄姊妹们，这是需要代价的！我们知道鬼会说话，鬼曾说：「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？」问题就在这里：鬼碰着你，它逃不逃？固然，传福音需要代价，但是，对付撒但是更需要代价的。
这并不是一篇道理，这是需要实行的，代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非完全的绝对的顺服主不可。我们作别的工作，为自己留下地位，关系还小，但是，对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助教会，留下自己帮助弟兄，但是，对付撒但，就不能留下自己。你若留下自己，你就推它不动。愿神开我们的眼睛，使我们看见，神的目的要我们绝对的为着祂。三心二意的人没有法子对付撒但。愿神对我们的心说话。
「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物，事就这样成了。神看看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日」。
「天比万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日，歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」(创一26-二3)
「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么，那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」(创二18-24)
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。大夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」(弗五22-32)
「天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来；有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的豥子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同祂的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，人叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前，画夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。」(启十二)
「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的，不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使；门上人写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门，城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的坡璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊，为城的殿。那城内人不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白画总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」(启廿一1-廿二5)
在这四处圣经里，讲到四个女人：创世记第二章里的女人是夏娃，以弗所书第五章里的女人是教会，启示录第十二章里的女人是一个异象中的妇人，启示录第二十一章里的女人是羔羊的妻子。但愿神给我们光，叫我们看见这四个女人是如何连在一起？如何与神永远的计划发生关系？叫我们看见教会在神永远的计划中所站的地位是什么？所负的责任是什么？也看见神的得胜者怎样成功了神永远的计划？
神创造人的目的
神为什么创造人？神造人有什么目的？在创世记一章二十六、二十七节，神已经告诉我们了。这两节圣经是非常重要的。神创造人，的的确确是一个特别的创造，所以需要有神格中的会议。神要光，只要说一句话就成了；神造空气，也只要说一句话就成了；神造其它的生命，也只要说一说就成了；但是，神造人就不然。在造人以先，有神格的会议——「神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」这是神格会议中造人的计划。「我们要……」，这是神格中的商量，换句话说，这是神造人的「打样」。第二十七节才是神的建造——「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」接下去看第二十八节：「神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
神要人掌权
在这里，我们就看见：神要得着一个人，神要得着一个掌权的人，神要得着一个掌权在这地上的人。这个是神所满意的。
神所造的人，不止有样式，还有形像。样式是外面的，形像是里面的。神不止要人在外形上像祂，神也要人在性情上像祂。神要人和祂有一样的感觉，有一样的动作，有一样的生活，有一样的圣洁。神要人像神，使人和人接触的时候，能摸得着神的性情。这是在神格会议中所定规的。
在这里还有一件事很希奇。第二十六节是说「我们要照着我们的形像、按着看我们的样式造人」，第二十七节是说「乃是照着祂的形像造男造女」祂第二十六节的「我们」是多数，而第二十七节的「祂」是单数。就文法来说，第二十六节神格中的父、子、灵在那里商量的时候，既说「我们要照着我们的形像……造人」，到第二十七节，就应该说「乃是照着祂们的形像造男造女」。但是希奇，第二十七节是说：「乃是照着祂的形像造男造女。」这怎么说呢？这是因为在神格中只有一位是有形像的，就是子。所以在神格中商量如何造人的时候，是说照「我们」的形像造人(因为祂们是合一的，所以说「我们」的形像)，而去造人的时候，却说照「祂」的形像造人。可见亚当是照着主耶稣的形像造的。不是先有亚当，然后才有主耶稣，乃是先有主耶稣，然后才有亚当。当神创造亚当的时候，是照着主耶稣的形像，所以说照「祂」的形像，而不说照「祂们」的形像。
神的目的，就是要得着一班人是像祂儿子一样的。我们不要以为道成肉身是道在先，肉身在后。其实主耶稣的样式是早已定规了的。我们读罗马书八章二十九节：「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」这是神的目的。神要有许多儿子，神要这许多儿子都像祂那一个儿子。祂那一个儿子是有形像的，有样式的；这许多儿子都是照着祂那一个儿子的模样。这样，祂儿子就不再是独生子，而是在许多弟兄中作长子了。神的目的就是要得着这样一班人。我们应当知道人的宝贵，每一次提到人的时候应当快乐。神是何等着重人，连祂自己都来作人「神得着了人，神的计划就成功了。
神的计划是要藉着人来成功的，神要藉着人来解决祂自己的要求。那么，神造了人，祂的目的是要人作什么呢？是要人掌权。神创造人并没有预定人要堕落。人堕落是创世记第三章的事，是人搅出来的事，神没有定规人要犯罪。连救赎也不是神所预定的。不是说救赎不要紧，乃是说救赎并非神所预定的。如果救赎是神所预定的，那么人就非犯罪不可了。可是在神格会议中，神所定规的乃是人要掌权。这是神在创世记一章二十六节里所给我们的一个启示。神在这里将祂自己的心意打开给我们看，祂把神格会议中的秘密告诉了我们：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」这是神的目的。
也许有人要问：神为什么有这目的呢？这是因为在神没有创造人之先，有一个光明的天使已经背叛变成魔鬼了。撒但已经犯罪了，堕落了，已经从明亮之星变作神的仇敌了(赛十四12)。神就是要把它管理的权柄夺回来。神要把权柄从撒但手里夺过来，放到人的手里去。神所以创造人，就是要人掌权，不要撒但掌权。由此可见，神造人的恩典是多么大！
治理全地
神不止要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权，就是创世记一章二十六节所给我们看见的，「使他们管理海里的鱼、空中的鸟，地上的牲畜，和全地」。「全地」是人管理的范围。不止管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并且管理「全地」。神所要人管理的范围就是地，人和地是有特别的关系的。神不止在神格会议中注意地，并且在创造人的时候也是这样。第二十七至二十八节：「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地。」至于「也要管理海里的鱼、空中的鸟……」，那是次要的。管理别的，是附属的工作，神所看重的是「遍满地面」、「治理这地」。主要的问题是在乎地。
创世记一章一至二节：「起初神创造天地。地是空虚混沌；渊面黑暗。」这两节圣经需要直译，才能更清楚。按原文第一节是「起初神创造诸天和地」。「天」是多数的，所以加上一个「诸」字。「诸天」是指各星宿所有的天而言。(我们地球有地球的天，其它星宿也是这样。)第二节直译是：「而地变成空虚混沌；渊面黑暗。」(在希伯来文，「地」字前面有一个连接词。中文可以译作「而」。)「起初神创造诸天和地」，什么难处都没有，什么问题都没有，但是后来发生了问题，「而地变成空虚混沌」了。「地是空虚混沌」的「是」，和创世记十九章二十六节罗得的妻子变成一根盐柱的「变成」是同样的字。罗得的妻子并非生下来就是盐柱，乃是后来才变成的；这里的地，也并非一造出来就是空虚混沌的，乃是后来才变成空虚混沌的。神创造了诸天和地，「而地变成空虚混沌」，可见问题不在诸天，而是在地。
所以地乃是问题的中心，神所争执的就是地。主耶稣所教给我们的祷告乃是说：「愿人都尊你的名为圣，愿你的降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。」照原文的意思，「在地上如同在天上」「这句话，是上面三句公用的，不是末了一句独用的。换句话说，原来的意思是：「愿人都尊你的名为圣，在地上如同在天上。愿你的国降临，在地上如同在天上。愿你的旨意通行，在地上如同在天上。」从这个祷告中，可见「天」没有出问题，问题是在乎「地」。人堕落之后，神对蛇说：「你必用肚子行走，终身吃土。」意思就是：地是你的范围，你要在地上吧。撒但工作的范围，不是在天，乃是在地。神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为圣。所有的问题，都是在地上。
在创世记里有两个词是很有意思的。一个是一章二十八节的「治理」，也可以译作「征服」；一个是二章十五节的「看守」，也可以译作「守着」。在这里我们能够看见神是派人征服地，守着地。神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉(赛四五18)。神要人不许撒但侵犯地。但是问题就是因为有撒但在地上，撒但要在地上作破坏的工作，所以神要人从撒但的手下把地收回来。
还有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，严格的说，不只是地，并且是与地发生关系的天。圣经中「诸天」和「天」是有分别的。「诸天」是神宝座所在的地方，是神的权柄所通行的地方。「天」在圣经里，有的时候是指着与地发生关系的天说的，这也是神所要收回的(参阅启十二7-10)。
对付撒但
有人问说：神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答复是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为什么自己不作，我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人。
我们再读创世记一章二十六节：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟，地上的牲畜，和全地……」好象说到这里话就要完了，可是又加上一句「并地上所爬的一切昆虫」(「昆虫」照原文直译是「爬物」)。在这里，我们看见爬物是在一个很大的地位上，神把爬物摆在全地之后。要管理全地，就得注意爬物。神的仇敌寄附在爬物里。在创世记第三章里有蛇，在路加福音第十章里有蝎子，它们都是爬物。不只有蛇(代表撒但)，并且有蝎子(代表犯罪的污秽的邪灵)。蛇的范围在地，蝎子的范围也在地。所有的问题都在这里——地。
所以我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为着我们人的话，那我们所有的追求，就不过是盼望我这个人能够更爱主，我这个人能够更圣洁，我这个人能够更热心，我这个人能够救人的灵魂。这一切固然都好，但是，这一切太以人为中心了。这些都是顾念人得着好处，并没有顾念到神的工作和神的需要。我们要看见神有祂的需要，我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要。我们感谢神，神将劝人与祂自己和好的职分赐给了我们。但是，另一面，我们就是把全世界的人都拯救来了，我们还有一个神的工作没有作，神的需要还没有满足。在这里还有一件事，叫作神的工作或神的需要。神在造人的时候，就说出了祂的需要是什么。神给我们看见祂的需要就是有人能够掌权，能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。
我们不轻看传福音的工作。但是，如果所有的工作都不过是传福音、救灵魂，就还没有使撒但受到致命的亏损；人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。救人常是为着人的好处，而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的需要，而对付撒但是为着满足神的需要。弟兄姊妹们，这是需要代价的！我们知道鬼会说话，鬼曾说：「耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？」问题就在这里：鬼碰着你，它逃不逃？固然，传福音需要代价，但是，对付撒但是更需要代价的。
这并不是一篇道理，这是需要实行的，代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非完全的绝对的顺服主不可。我们作别的工作，为自己留下地位，关系还小，但是，对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助教会，留下自己帮助弟兄，但是，对付撒但，就不能留下自己。你若留下自己，你就推它不动。愿神开我们的眼睛，使我们看见，神的目的要我们绝对的为着祂。三心二意的人没有法子对付撒但。愿神对我们的心说话。
创世记一章二十八节告诉我们，神将人造好之后，就赐福给他们，要他们生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理万物。这给我们看见，一面，藉着人类生养众多，神要用众多的生命来对付死亡；另一面，神给亚当管理的权柄，从前这地位和权柄是撒但的，如今神用人来补其缺。
创世记二章十五节又说，「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」可见有败坏的情形，需要人来恢复。
从这两处圣经，我们可以看见，神对他所造的人的心意有四：(一)生养，为着对付死亡；(二)治理，为着对付不服；(三)看守，为着对付攻击；(四)修理，为着对付败坏。
创世记二章十五节又说，「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」可见有败坏的情形，需要人来恢复。
从这两处圣经，我们可以看见，神对他所造的人的心意有四：(一)生养，为着对付死亡；(二)治理，为着对付不服；(三)看守，为着对付攻击；(四)修理，为着对付败坏。
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